HEBREOS {Grupo España}

Misioneros Imposibles

2011-11-11T15:54:00.002+01:00

Por. Rab. Avi Shafran

Los “Judíos por Jesús” - probablemente el grupo misionero más conocido que tiene como misión la conversión de los judíos - ha adoptado una nueva campaña de publicidad. Ha conseguido a un sobreviviente del Holocausto para convencer a los judíos que acepten al mesías cristiano.

Este grupo, que posee sin lugar a dudas convicciones profundas y muchos recursos, ha comprado espacio en diversos medios de comunicación para mostrar la tierna cara de una anciana mujer judía que pasó parte de los años de guerra en un campo de concentración. Ella le implora al lector: “Antes de juzgar mis creencias, escuchen mi historia”, y después procede a hablar acerca de su preferencia por el cristianismo. También se presenta un vídeo que muestra trenes y cuerpos con voces de sobrevivientes del Holocausto que se apegaron al cristianismo. Versículos de la Biblia aparecen en la pantalla y al espectador se le pide que diga un rezo aceptando a Jesús. Y luego se ven las palabras “Mazal Tov” en la pantalla.

El encuentro entre la comunidad judía y la cristiana ha tenido una historia larga y carente de gloria. Desde la retórica crueldad de los antiguos clérigos (el apóstol Juan declaró que los judíos habían nacido de “su padre el diablo”; Cristosom de Antiocus dijo que “asesinaban a su propia descendencia para servir a los demonios”, etc.) y los líderes protestantes (como Martín Lutero, quien dijo que el diablo “a través de los judíos, sus santos... maldice a D-os y al hombre), hasta los pogroms, estereotipos de identidad judía, generaron sitios de Internet de odio en los años recientes. Y también el Príncipe de la Paz ha estado muy dedicado en proveer al pueblo judío de todo menos paz.

Así como un renombrado jugador de basketbal y teólogo nos recordó, Los judíos somos personas obstinadas y una de nuestras más relevantes posturas es nuestro rechazo a deshacernos de nuestra herencia religiosa. Esto incluye la convicción de que el Mesías aún no ha venido - una creencia que parecería no dañar a nadie pero que ha resultado por siglos en odio y violencia de parte de innumerables cristianos. El Holocausto mismo puede ser entendido en parte, como el odio religioso hacia los judíos que estaba enraizado profundamente en las tierras Europeas.

Por otro lado, desde los acuerdos del concilio Vaticano II y la candidatura del senador judío Liberman para vice-presidente de los Estados unidos, las relaciones entre cristianos y judíos han mejorado. Tanto la iglesia católica como muchas iglesias protestantes han rechazado el antisemitismo, y eso ha sido apreciado profundamente por los judíos. Pero el pasado no puede mas que continuar informándonos sobre el presente.

Los judíos han sufrido a manos de los cristianos mucho más allá de lo que podamos pensar, y finalmente el judaísmo permanece siendo una creencia totalmente diferente del cristianismo.

Con su nueva campaña, los "judíos por Jesús" cínicamente dejan pasar desapercibidamente lo previamente mencionado en un esfuerzo para negar lo consecuente. Para un judío consciente de su judaísmo nada puede ser tan insultante y monstruoso como eso.

El mundo religioso judío de hoy en día está muy fraccionado. Existen diferencias teológicas e ideológicas profundas entre los judíos, pero una creencia en común comparten tanto los Ortodoxos, como los conservadores, reformistas y reconstruccionistas, y esta creencia es "que la aseveración de que el Mesías llegó en la persona de Jesús de Nazaret es simplemente incompatible con el judaísmo".

Esta es la razón por la cual los grupos misioneros declaran que uno puede ser un buen judío aceptando la creencia fundamental del cristianismo - sólo uno puede ser “completo” si acepta a Jesús como el Mesías - siendo esto un anatema para la comunidad judía.

Como miembros de una fe que se abstiene del proselitismo de otros y aconseja el "acercamiento" sólo para ayudar a nuestros hermanos y hermanas a acercarse a nuestra herencia religiosa, la mayoría de nosotros nos fastidiamos cuando otros apuntan a nuestros correligionarios para la conversión. Y el fastidio se transforma en irritación, incluso en cólera, cuando tácticas que conducen al desvío son empleadas, cuando "compartir la buena noticia" se convierte en "succionar al desinformado", cuando grupos como "judíos por Jesús" adoptan las fiestas judías, los símbolos y costumbres como los talitot y los tefilin (filacterias) haciendo un gran esfuerzo para convencer a los judíos de que ser un buen judío puede incluir - y en verdad requiere - adoptar el cristianismo.

Y cuando ellos van más lejos aún, en sus intentos de seducir a los judíos de su herencia ancestral, y buscan nombrar el Holocausto - un evento terrorífico que alimentó completamente al fecundo medio de una Europa sumergida en siglos de antisemitismo cristiano - sus esfuerzos se mueven lentamente pero inequívocamente, más allá de los límites de la irritación y entran en el reino de lo grotesco.

Con Agradecimiento a las Fuentes Am Ejad

2011-11-11T15:51:00.002+01:00

UNO, DOS… UNO, DOS…” ENTRENAMIENTO EMOCIONAL”

Por. Patricia Cohen

Bs”d

Una mujer muy sabia despertó una mañana, se miró al espejo y notó que tenía solamente tres cabellos en su cabeza. “Hummm” pensó, “creo que hoy me voy a hacer una trenza”. Así lo hizo y paso un día maravilloso.

Al día siguiente despertó se miró al espejo y vio que solamente tenía dos cabellos en su cabeza “Huummm… hoy creo que me peinaré de raya al medio” y paso un día grandioso

Al despertarse el día siguiente y mirarse al espejo notó que solo le quedaba un solo cabello. “Hoy me peinaré con cola de caballo” sostuvo de manera asertiva y tuvo un día muy divertido

A la mañana siguiente cuando despertó corrió al espejo y enseguida notó que no le quedaba ni un solo cabello sobre su cabeza. ¡Qué bien hoy no voy a tener que peinarme!

Un quimérico ejemplo ¿no? Pero con una enseñanza maravillosa. Podemos ver con esto claramente que la clave para ser feliz no es vivir sin problemas sino la actitud que tomamos al enfrentarnos a ellos.

Si hay algo que admiro en la gente es justamente esa forma tan positiva de encarar la vida. Son realmente un ejemplo a seguir y una fuente de inspiración para crecer.

Seguramente si buscamos en la vida real personas positivas como esta imaginaria mujer de los pocos cabellos nos asombraremos al encontrar muchas más de las que imaginamos.

Para algunas es un don innato, es decir que nacen ya con esa fantástica inclinación, regalo divino!

Para otras, sin embargo, es un trabajo continuo y de tiempo completo. No nacieron con ese obsequio, pero se lo impusieron como meta. Lucharon por conseguirlo y trabajan persistentemente sobre ellos mismos para mantenerlo, estudian, leen, consultan sobre el tema y practican ciertos ejercicios mentales en cada situación que se les presenta en la vida desde la más pequeña, simple y cotidiana hasta la más compleja y dolorosa.

Así como el que se autoimpone un cuidado físico estricto con dieta y ejercicio goza de una buena salud corporal, este tipo de personas que sigue una línea de ejercicios mentales permanentes goza de una buena salud mental y emocional obteniendo en consecuencia mayor dicha en su vida.

Otras personas sin embargo cuelgan los botines de entrada y ni siquiera lo intentan. Piensan que es imposible alcanzar este tipo de forma de pensar y de vivir y a la larga lamentablemente se hunden y deprimen en sus problemas al no saber sacar partido de ellos. Este, evidentemente es el camino más corto y más fácil pero… ¿A dónde nos lleva?

Permítame querido lector hacerle una pregunta: ¿Usted, se cuestionó alguna vez en que categoría de las tres se encuentra o quisiera tal vez estar? ¿Puede uno realmente cambiar aunque no haya sido agraciado con ese regalo del cielo? ¿Qué piensa sobre el tema?

Para ser sincera con ustedes es la pregunta que yo misma me hice hace un tiempo. No soy una optimista de nacimiento pero tampoco creo, gracias a Di-s, pertenecer al otro extremo y por lo tanto tengo la convicción de que uno no debe quedarse sin por lo menos intentarlo

Hay que tratar de subir la cuesta, es decir trabajar y aprender a manejar nuestros pensamientos y actitudes buscando siempre en cada obstáculo que la vida nos presenta su faceta positiva para sacar partido, aprender y crecer a través de los mismos.

Indudablemente que no es tarea sencilla y los resultados no son inmediatos ni mágicos. En ocasiones podremos encontrarnos subiendo y en otras nos sentiremos en picada y nuevamente empezando de cero, pero con paciencia y constancia el desafío bien vale la pena.

Un espíritu en alza se mantiene con actitudes positivas y para tener actitudes positivas la única forma es generar permanentemente “pensamientos positivos”. Pero… ¿cómo se puede lograr eso? ¿Sabía usted que la persona promedio tiene 10000 pensamientos por día? ¿Entonces, como manejarlos cuando entran en nuestras cabezas? ¿Tenemos acaso policías que determinan que entra y que no? La respuesta es: ¡SI! ” Nosotros somos esos policías” .No somos culpables por los pensamientos que entran en nuestras mentes pero si somos absolutamente responsables por los que dejamos permanecer en ella.

Como todo en la vida, es un ejercicio de “libre albedrio”. Uno elige constantemente solo hay dos opciones: pensamientos positivos o negativos. Donde entra agua no entra coca cola dice el dicho. Saber enfocarnos en lo bueno y no en lo contrario es el quid. El famoso medio vaso lleno o medio vaso vacío. El secreto es no afanarnos en desalojar lo negativo sino distraer inmediatamente nuestra mente a cosas positivas es decir llenar nuestros días de cosas que nos produzcan felicidad y automáticamente no habrá espacio para lo malo.

Como no soy una experta en temas de psicología recurrí justamente a los que sí saben y es por eso que compartiré con ustedes algunos de los muchos conceptos que me impactaron y me parecen lecciones muy adecuadas para transformarnos en este tipo de personas.

En primer lugar aclaremos que no necesitamos para esto recurrir a los famosos libros de autoayuda que inundan las calles. Tenemos la solución dentro de nuestra propia cultura judaica. La Tora nos ofrece una bibliografía maravillosa sobre esto.

La Dra Miriam Adahan, afamada psicoterapeuta americana, fundadora y directora de la Fundación Emet (Madurez emocional a través de la Tora) prolífica autora de populares libros de autoayuda, nos dice en su libro “Nadie es perfecto “:

“Para mí fue una sorpresa, como lo fue para muchos, darme cuenta que el judaísmo ortodoxo tiene como objetivo lograr madurez mental y emocional así como la perfección espiritual. De hecho la Tora tiene la ventaja sobre la psicología tradicional en que no trata la mente y el espíritu como dos entidades separadas sino más bien trata al hombre como un todo de cuatro partes: cuerpo, emociones, mente y espíritu donde estas cuatro partes están profundamente interconectadas (extraído del citado libro-capitulo: “Un psicólogo de Tora analiza la psicología”)

Entonces comencemos ya con algunos conceptos básicos de los que saben realmente.

Dice el Rab Zelig Pliskin en su introducción al libro “Las puertas de la Felicidad”:

“La felicidad está supeditada a nuestros pensamientos” y para ello dedica justamente un capítulo entero a los mismos. Define a esta sección como la central y debido a su importancia exhorta al lector a leerlo y repasarlo varias veces para poder entender el resto de la obra.

Ya en este apartado empieza diciendo: “Tú creas tu propio mundo emocional” es decir que desde el vamos no hay excusas, no podemos echar culpas a nadie ni a nada por nuestros estados de ánimo. Nos sigue diciendo:

Dios ha creado al hombre de una manera sencilla y directa pero ellos (los hombres) inventaron muchas complicaciones (kohelet 7:29) Las numerosas complicaciones, dijo el Rab Shimshon Rafael Hirsh, “son los enemigos de la felicidad”(De la sabiduría de Mishle pág. 160) Tal como lo expresa el Rab Wasserman: La vida es simple las personas son complicadas” La vida encierra en sí misma un potencial para la felicidad, pero cada persona elige el contenido de sus pensamientos y la forma en que encarará las cosas.

Muy bien hasta aquí la ratificación de que debemos dominar nuestros pensamientos. Eliminar aquellos negativos que nos causan tristeza o angustia y reemplazarlos por pensamientos gratificantes y placenteros para lograr la felicidad. Pero ¿cómo llevarlo a la práctica? ¿No es simplemente una fantasía, un escapismo hacer como que las dificultades no existen cuando realmente si están? Esto depende solo de nosotros de nuestra forma de enfocar la vida.

En primer lugar volvamos a aclarar este punto. Nadie dice que la realidad no está, que los problemas no existen, no somos avestruces que escondemos la cabeza” todo lo contrario aquí estamos analizando la forma de enfrentarlos de la mejor manera y lo más importante: cuál es el beneficio que podemos extraer de esa dificultad!

Podemos comparar la mente a una pc, una computadora. Extraeremos de ella lo que hayamos insertado. Si no grabaste un archivo en ella por más que lo busques y lo busques no lo encontrarás pero si allí esta solo será necesario hacer un clic para recuperarlo. ¿Qué archivos queremos guardar entonces en nuestra mente?

Los pensamientos son indiscutiblemente impulsores de nuestras emociones. Sentimos, lo que nos decimos constantemente sobre las cosas que pasan y si todo el tiempo nos mandamos mensajes negativos es ley que al primer clic estallaremos en emociones y actitudes negativas y cuidado aquí porque más de una vez, si bien el problema existe también existe el agrandarlo, el pensar que es lo peor que nos puede pasar o que es imposible de sobrellevar o que no merezco lo que estoy pasando y la lista podría ser sin fin.

Pero qué pasará si nuestros archivos guardados son mensajes positivos tales como: Es verdad me pasó tal o cual cosa pero no es el fin del mundo, no es el desastre universal, podré superarlo, podría ser mucho peor etc. El clic del mousse afortunadamente sacará lo mejor de nosotros cuando necesitemos actuar!

Ahora está de moda la cadena de los pps, esos power point maravillosos que mandamos con hermosas reflexiones sobre la vida y que tanto nos llenan de energía y buen humor. ¿Cree usted que es una técnica nueva? ya “El Rab IsraelSalanter (1810-1883) enfatizó la importancia de memorizar aforismos y pasajes inspiradores y repetirlos constantemente diciendo que poco a poco los mismos tendrán un efecto positivo en nuestra personalidad y nuestras emociones” (Tnuat Hamussar Vol 1 págs. 252-253)

Entonces podemos decir que a mayor control de nuestros pensamientos mayor control de nuestras emociones. Recordemos siempre que los hechos en si son neutros lo que cuenta es la evaluación que hacemos sobre los mismos. O sea que según nuestra forma de analizar las cosas podemos traer a nuestra vida la felicidad o lo contrario, en concordancia a las evaluaciones positivas o negativas que hagamos de las mismas. Podemos ser entonces, nuestros mejores amigos o nuestros peores enemigos. De nosotros depende.

Para poder llevar esto a la práctica existe un concepto básico e indiscutible: “laemuna” (la fe).

El Rab Arush en su libro “En el jardín de la Fe” (capitulo primero) nos dice que la emuna se parece a la llave maestra que abre todos los cerrados dilemas de la vida y por medio de ella la respuesta es simple y bien entendida.

El universo posee un Supremo y Todopoderoso Creador que nos cuida a cada uno de nosotros en una forma exacta, hecha a medida según nuestras específicas necesidades y es lo que se llama Divina Providencia o Supervisión individual. Él determina las condiciones generales y particulares de la vida cotidiana hasta en el más mínimo detalle. Todo está dirigido desde lo alto en una Supervisión individual. Él decreta cuando el hombre fracasará y cuando prosperará, cuando será bien recibido, cuando será despreciado, cuando se enfermará o sanará y muchas cosas más.

Pero debemos saber que toda esta Supervisión individual es para nuestro bien, nada de lo que se nos manda esconde algo perjudicial todo lo contrario. El camino esta trazado para que podamos cumplir el objetivo para el cual fuimos creados. Debemos saber que el hombre no corregirá su alma si no pasa por cada pequeño o gran obstáculo que se presenta en su vida. Es decir que esto se completa sabiendo que el Creador quiere algo de nosotros al ponernos en determinado camino, quiere que lleguemos a nuestra meta.

El Zohar, escrito hace 2000 años atrás, nos da la respuesta y nos dice:

“El Creador te creó solamente para que lo conozcas”. Por lo tanto todas las condiciones de nuestras vidas son necesarias pues el Creador que nos conoce perfectamente estableció que no podamos conocerlo sino por medio de todas esas especificas condiciones que nos ha dado exactamente. ¡No hay ningún error ni azar en ningún detalle de nuestra vida!

Vemos acá entonces que todos los pequeños o grandes problemas que producen en nosotros pensamientos y emociones negativas deberían servir justamente para lo contrario si vivimos acorde al camino de la fe. Entonces, una vez internalizados estos conceptos podremos trabajar en la “hashlama” traducida comúnmente como aceptación. Esta no es una aceptación en el sentido de resignación sino está referida a lograr menujat hanefesh (paz interior) ya que la palabra hashlama viene de shalem completo y se refiere al estado de fe total y unidad con la voluntad de Di-s.

Entonces llegando a este nivel estaremos capacitados para aceptar las cosas como son porque sabemos de quien vienen y para que las mandan. Podremos así aceptar con amor lo que no se puede cambiar y aceptar con responsabilidad y comprometernos a trabajar sobre las situaciones que si son reversibles y que piden un cambio y un esfuerzo de nuestra parte para alcanzar justamente nuestro objetivo en la vida.

Nos explica la Dra. Miriam Adahan que la brecha que existe entre lo que queremos y lo que tenemos es el grado de nuestro dolor emocional. Cuando la brecha se reduce sentimos menos trauma emocional ya que cuando obtenemos lo que queremos no hay dolor. Entonces debemos “querer lo que tenemos”y no lo contrario. Podemos concluir entonces que la hashlama es un punto culminante en nuestras vidas.

Con esta base deberemos buscar las técnicas que más nos favorezcan para empezar con nuestro programa de ejercicios mentales que elevarán nuestra calidad de vida. Las técnicas son muchas y fáciles de practicar.

Hasta acá llega mi intermediación en la nota de hoy. Les dejo la idea y las herramientas para que si lo desean puedan comenzar un nuevo entrenamiento emocional que cambiará sin dudas el enfoque de la vida y ampliará el campo emocional para bien.

Los tres libros mencionados en este artículo fueron fuente de inspiración. Es esto solo un pequeño esbozo de la sabiduría compilada en ellos.

Debo confesarles que fue muy difícil elegir y extraer las partes más sustanciales y representativas de los mismos ya que los tres libros contienen enseñanzas muy importantes y maravillosas desde el principio al fin por lo que es necesario su lectura completa para la comprensión del tema.

Cuando un científico descubre un remedio que puede salvar a la humanidad no se lo guarda para el sino que una vez comprobada su eficacia, lo difunde y comparte por el bien de todos. La verdad que al leer estos libros me sentí como esos científicos que quieren compartir su descubrimiento y por eso la nota y la invitación a profundizar en ellos.

A través de su lectura y estudio encontrarán, sin duda alguna, la fuerza para poner en práctica los extraordinarios consejos impartidos y lograr así, con pensamientos y actitudes positivas frente a los desafíos cotidianos, seguir escalando en esta maravillosa vida que es un inmenso regalo que debemos valorar y cuidar día a día. Que Hashem nos dé a todos la inteligencia y la sabiduría para saber y poder ver lo bueno en cada cosa.

2011-11-11T15:50:00.000+01:00




Por. Rab. Tuvia Singer

Las Nuevas Técnicas Ningún servicio dominical toma parte en este lugar. Esta congregación sólo se reúne los viernes en la noche y los sábados en la mañana. Nunca verás una cruz o un altar. Tiene un arón hakodesh (el arca sagrada) con una estrella de David adornando su cubierta y una bimá (mesa donde se dirigen los rezos) en el centro del santuario. La mayoría de los hombres que rezan usan kipot y sus tzitzit cuelgan de sus pantalones. El rabino de la congregación, entre otras cosas, lee la Torá y hace kidush cada Shabat. La mayoría de las mujeres visten con recato. Alegres saludos de “shabat shalom” y frases como "baruch Hashem”, pueden ser escuchados mientras parejas jóvenes se felicitan mutuamente. El santuario vibra al son de un moderno musical israelí. Si esto suena como la descripción de un templo tradicional judío, piénsalo otra vez. Lo escrito anteriormente es la descripción de cualquiera de las cientas de “sinagogas” mesiánicas que florecen alrededor del mundo. ¿Confundidos? Muchos lo están. Esas congregaciones están diseñadas para parecer judías, pero son realmente iglesias fundamentalistas cristianas que utilizan los símbolos tradicionales judíos para atraer a los más vulnerables de nuestros hermanos judíos. Los “rabinos” mesiánicos, muchos de ellos judíos de nacimiento, están comprometidos a hacer que el pueblo judío conozca a Jesús. Su objetivo es hacer que el cristianismo sea más palpable para el judío ignorante, y para el horror de la comunidad judía, su mercadotecnia está resultando muy exitosa. Hace veintidós años, doce congregaciones mesiánicas existían en los Estados Unidos. Hoy, existen más de 300 que activamente atraen y reclutan judíos, que por su falta de educación y bases judías, se están tragando las manipulaciones y técnicas persuasivas y retóricas del movimiento misionero. Adicionalmente, existen más de 600 misiones cristianas dedicadas a convertir al pueblo judío. Está estimado que hay más de 200.000 hebreo-cristianos en Norteamérica e Israel. Como consejero externo que trabaja con familias tratando de sacar de estas iglesias a alguno de sus familiares, puedo testificar que el costo en términos de almas judías es muy alto. ¿Quiénes Son Estos Misioneros? Para poder entender las dinámicas del problema de los misioneros, primero debemos entender exactamente quiénes son estos misioneros. Para la comunidad judía la palabra “misionero” es una palabra cargada con una multitud de malas concepciones. Típicamente, la palabra “misionero” está asociada con aquellas personas que se paran en las esquinas de las calles, distribuyendo literatura que trata de persuadir individuos a que crean en Jesús. Cuando pensamos en misioneros probablemente pensamos en una organización con miembros, listas de direcciones, secretarias y edificios que podemos señalar y decir: “¿Ves ese edificio en la calle 31, entre Lexington y Park (Cuarteles generales de los judíos para Jesús en Nueva York)? Esos son los misioneros". Esta es una de las muchas concepciones erróneas que tenemos en relación a los misioneros y su funcionamiento. Hace unos cuantos años, di una conferencia en la ciudad universitaria de una universidad en Ohio. En mi conversación con el rector empezamos a conversar sobre el trabajo que hago. Inmediatamente me aseguró que su universidad no tenía el problema de los misioneros. Recalcó que hace unos años habían tenido misioneros que distribuían panfletos y utilizaban erróneamente símbolos judíos con el propósito de evangelizarlos. “Pero ya no tenemos eso” - insistió. “Dígame, ¿hay en su universidad fundamentalistas cristianos re-nacidos? - le pregunté. Rápidamente contestó: “¿Qué? ¿Está bromeando? En esta zona del país estamos llenos de ellos!". Entonces, le dije que realmente tenía un gran problema de misioneros en esta universidad porque en realidad, los re-nacidos fundamentalistas cristianos se dedican a llevar a cabo la idea de hacer que todo judío crea en Jesús. Nuestro segundo error es que tendemos a ver el mundo cristiano como un grupo monolítico de gentiles que esencialmente creen en una cosa. De hecho, el mundo cristiano - con cientos de denominaciones y variantes que difieren en numerosos aspectos teológicos fundamentales - es mucho más diverso que el mundo judío. En un juego de beisbol, es a veces muy difícil saber quiénes son los jugadores sin una tarjeta con sus nombres. Vamos a dividir al mundo cristiano para que podamos saber precisamente sobre quién estamos hablando. El Complejo Mundo Cristiano La iglesia católica romana es la parte más grande del mundo cristiano. A pesar de sus pasadas relaciones amargas con el pueblo judío, hoy los católicos, en su mayor parte, no están interesados en convertir a los judíos. No necesito preocuparme de que un sacerdote católico vaya a evangelizar a alguno de mis pacientes en el hospital. Lo máximo que podría pasar es que él sea una de las personas que le muestren donde conseguir una comida kasher. Otra área importante del mundo cristiano, especialmente en Norteamérica, es la comunidad protestante. Para nuestro propósito, vamos a dividirlo en dos grupos: Un grupo, son los protestantes liberales (metodista, unitariano, etc..), que no están interesados en convertir a los judíos. Los grupos de protestantes liberales tienden a evitar cualquier tipo de evangelización judía. Sin embargo, es el otro grupo altamente motivado dentro de la comunidad protestante – el fundamentalista, los re-nacidos cristianos - quienes están intentando incondicionalmente convertir a los judíos. Existen dos reglas fundamentales acerca de la evangelización judía que debemos siempre tomar en cuenta: La primera regla es que el cristiano que hace el primer contacto crucial y exitoso con el judío nunca es un misionero profesional. No va a ser miembro del equipo profesional de los "judíos para Jesús", ni de los "ministros del pueblo elegido". Sino que es casi siempre una persona común - probablemente una secretaria en la oficina, un compañero de cuarto en la universidad o alguien en el mismo equipo de natación - quien hace esa conexión inicial. Sólo después del primer contacto con la persona normal es que vienen los misioneros profesionales a comenzar el proceso de conversión. La segunda regla, es que la persona que hace el primer contacto con el judío es invariablemente gentil. Es extremadamente raro que un “hebreo-cristiano” tenga éxito en el primer contacto con el judío. La traición de los hebreos-cristianos está en la mente de los judíos. Sólo después de que el cristiano ha hecho su primer encuentro crucial y exitoso con el judío es que los misioneros hebreo-cristianos entran en escena para finalizar la conversión. En esencia, el papel central que juegan las misiones cristianas y los judíos para Jesús, es actuar como un filtro y apoyo para las iglesias evangélicas alrededor del mundo. Como resultado, estas “misiones judías” gastan muchos de sus recursos y mano de obra enseñándole a misioneros laicos en iglesias gentiles. ¿Qué tan serio es el problema que presentan estos protestantes fundamentalistas cristianos? ¿Cuántos re-nacidos cristianos existen hoy en día en los Estados Unidos? Sus números no son pequeños. De acuerdo a la mayoría de las estimaciones, existen más de 50 millones de estadounidenses que se identifican a sí mismos como cristianos re-nacidos. Es decir que aproximadamente un quinto de los americanos es parte de este ejército que se dedica a compartir su fe con los judíos. Cuando hablé en Nashvile unos años atrás, un ministro de los asambleístas de D'os francamente me dijo que prefería convertir a un judío que a 50.000 gentiles. ¿Por Qué Los Judíos? Una pregunta que naturalmente viene a la mente es: ¿Por qué los judíos? ¿Por que están estos fundamentalistas cristianos tan obsesionados con la idea de hacer que el pueblo judío “conozca a Jesús”? ¿Por qué la división protestante más grande de los Estados Unidos, la Southern Bapist Convention, aprobó numerosas resoluciones alentando a más de 15 millones de miembros a que se dediquen a evangelizar a los judíos? Existen diversas razones. Primero, el nuevo testamento específicamente le da prioridad a los judíos para la conversión. En el libro de Mateo (10;5), cuando Jesús está instruyendo a los apóstoles, les advierte: “No vayan a los caminos de los gentiles… sólo vayan hacia la oveja perdida de la casa de Israel”. El apóstol Pablo repite el mismo sentimiento en el primer capítulo del libro de los romanos, cuando declara: “Vayan con el judío primero, después con el griego (gentil)”. Encontramos en el Nuevo Testamento un recurrente y único énfasis en tratar de ir hacia los judíos, especialmente en los Evangelios, casi excluyendo a los gentiles. La segunda razón se relaciona con la fascinación de la iglesia por la escatología, el estudio del Final de los días. Fundamentalistas cristianos están obsesionados con las profecías relacionadas al final de los días. Quieren saber cuándo vendrá el Mesías, cómo va a ser su llegada, a qué naciones se refiere el profeta Ezequiel cuando describe la guerra que librarán algunas naciones contra Jerusalén antes de la hora final, que dará lugar a la era mesiánica (Ezequiel 38-39). Librerías cristianas tienen una sección dedicada especialmente a la escatología. ¿Cómo se relaciona a nuestro tema toda está especulación y discusión apocalíptica? Al final del libro de Mateo (23;39), Jesús es citado haciendo una afirmación muy importante. Él dice: “No regresaré hasta que digas, ‘bendito es aquel que viene en el nombre del Señor”. Ya que Jesús estaba hablando a un público judío en el momento de hacer esta afirmación, los cristianos siempre han entendido esto como que Jesús no va a hacer su segundo regreso hasta que los judíos estén convertidos. Por lo tanto, los judíos están retrasando su llegada. Los fundamentalistas cristianos también creen que Jesús va a hacer su segundo regreso aproximadamente en el año 2000 (contado desde el nacimiento de Jesús); por lo tanto, los judíos deben ser convertidos para ese entonces masivamente, para poder hacer que Jesús regrese. (Es importante tener en mente que existe una controversia considerable entre los cristianos acerca del año del nacimiento de Jesús. Muchos cristianos - basados en la opinión de Lucas - dicen que el año 2000 del nacimiento de Jesús es en el año 2007). Finalmente, la razón más importante de la preocupación de la iglesia acerca de los judíos, es consecuencia del problema de credibilidad que la fe del judío presenta al cristianismo. El Complejo del Mesías Jesús era judío y los cristianos sostienen que es el Mesías prometido del cual hablaron los profetas. La idea sobre el Mesías - que vendrá al final de los días para implantar una sociedad utópica de amor, paz, y el conocimiento universal de un D'os - es exclusivamente judía. Fundamentalistas cristianos insisten que si los judíos tan sólo observaran sus escritos encontrarían a Jesús saltando literalmente en cada página. Por lo tanto, lo normal sería que si Jesús es el Mesías prometido, los judíos deberían ser los primeros en aceptar a Jesús, pero los judíos no aceptaron a Jesús. Este ha sido siempre el problema de la iglesia cristiana desde su inicio. Es por esta razón que sólo la conversión de un judío al cristianismo le daría credibilidad - nunca la conversión de un gentil. Volviendo un poco hacia atrás en la historia universal, sería, probablemente, muy difícil para cualquiera de nosotros pensar en otro programa que ha sido un fracaso tan grande como el de la insistencia de la iglesia en convertir a los judíos al cristianismo. Tomemos en cuenta que el cristianismo se adueñó de Europa y de Latinoamérica de la noche a la mañana. Sin embargo, los judíos, con todos los problemas de persecuciones y exilios forzados, de todas maneras no se convirtieron. Con la llegada del final del segundo milenio los evangelistas se enfrentaron a un serio dilema: ¿Cómo van a poder realmente hacer que los judíos acepten a Jesús? Este problema no era un reto teológico fácil para la iglesia. Con el año 2.000 en puerta, dos convenciones críticas fueron convocadas hace más de 25 años. La primera tomo lugar en Suiza y la otra en Tailandia. Las preguntas principales en esos dos simposiums fueron: ¿por qué la iglesia ha sido tan poco exitosa en esfuerzos pasados para convertir a los judíos? Y ¿cuáles son las nuevas técnicas para atraer masas de nuevos judíos conversos a la Iglesia para el final del siglo? Fue en estos dos extraños lugares que evangelistas devotos pusieron al pueblo judío dentro de un microscopio. En realidad, fue en estas convenciones en donde los cristianos se dieron cuenta que tenían muchos retos con respecto a la conversión de los judíos. El Problema de las Relaciones Públicas El primer problema que descubrieron fue que la iglesia tenía un problema de relaciones públicas. Concluyeron que el pueblo judío históricamente relaciona cristianismo con persecución. El pueblo judío generalmente se siente un tanto incómodo al escuchar las palabras “Jesucristo” y cuando ven una cruz o un elemento de la iglesia, raramente sienten un sentimiento de calidez al respecto. Por el contrario, mientras los cristianos tienden a sentirse bastante cómodos en sinagogas observando ceremonias judías, los judíos tienden a sentirse extraños en iglesias y ceremonias cristianas. Al entender este problema, los evangelistas iniciaron un nuevo acercamiento que funciona más o menos así: “¿Eres judío? Nosotros los cristianos amamos al pueblo judío! ¿Persecución? No!, cualquier cristiano que ha perseguido a algún judío en nombre de Jesús no pudo haber sido un verdadero cristiano. Un cristiano verdadero sólo ama al pueblo judío!”. Esta nueva técnica permite a los cristianos evangelizar libremente a los judíos, distanciándose de los cristianos antiguos. De este modo, los judíos a convertir no van a sentirse enajenados al cristianismo. Estos evangelistas se dieron cuenta, que simplemente sofocándonos con amor no podían ser totalmente efectivos. Los judíos no iban a comenzar a convertirse al cristianismo en masa porque los evangelistas condenaran el antisemitismo. Ellos entendieron que la razón esencial por la cual los judíos no se convierten es porque no quieren dejar de ser judíos, y los judíos ven al cristianismo como anti-ético al judaísmo. Con este descubrimiento, estos motivados misioneros desarrollaron un nuevo y extraordinario acercamiento al evangelismo judío. Es más o menos así: “Cuando te estás convirtiendo en un creyente en Jesús, no te estás convirtiendo a otra religión. Por el contrario, estás convirtiéndote en un “judío realizado” o un “judío completo”. Después de todo, Jesús era judío y sus seguidores eran judíos; por lo tanto, creer en Jesús debe ser la cosas más judía que puedes hacer”. Las sinagogas mesiánicas no observan festividades cristianas. Nunca vas a encontrar árboles de navidad o luces de colores en Diciembre al lado de una congregación mesiánica. Por el contrario, estos misioneros celebran festividades judías desde un enfoque cristiano. Alrededor del mundo, las congregaciones mesiánicas sostienen, elaboran y le hacen publicidad a su Seder de Pesaj. Un Seder Mesiánico En primera instancia, una mesa mesiánica del seder aparenta ser muy tradicional, con todas las costumbres esenciales: Plato de Seder, Matzá y Vino. Una vez que la ceremonia empieza a desarrollarse, se comienza a dar uno cuenta de que hay muchas cosas nuevas. Se les dice a los participantes que el vino en la mesa del seder representa la sangre de Jesús/Yeshua, y la matzá representa su cuerpo. ¿Sabes cuál es la verdadera razón por la cual los judíos tienen tres matzot en su mesa del Seder? Para representar la divina trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ¿Sabes por qué las matzot están perforadas? Porque Jesús fue también perforado al ser crucificado. ¿Sabes por qué las matzot tienen líneas? Porque Jesús tenía franjas al ser crucificado. ¿Por qué la matza del medio se rompe? Porque Jesús fue brutalmente quebrado al ser crucificado. ¿Por qué la matza es cubierta con una envoltura blanca? Porque Jesús fue envuelto en una ropa blanca. ¿Por qué es escondida la matzá del medio? Porque Jesús fue escondido en la tumba después de su crución. ¿Por qué la matzá es traída al final de la comida? Porque Jesús va a regresar por segunda vez al final de los días. Las congregaciones mesiánicas nunca van a ser listadas en las páginas amarillas bajo el nombre de iglesias. Están siempre escritas bajo el título de sinagogas. Adicionalmente, el movimiento mesiánico ha creado una herramienta extraordinaria para el evangelismo judío: “las tarjetas de comunicación”. Esta tarjeta guía a los evangelizadores enseñándoles cómo hablar cuidadosamente con un judío para no impedir que sea un converso potencial. Es una tarjeta de dos columnas que puede ser llevada en la billetera, de fácil transportación y accesible para ser leída: - No digas Jesucristo; No digas Yeshua, di el Mesías. - No digas convertir; mejor dile "un judío completo, realizado y mesiánico”. - No digas cristiano; di creyente en la Biblia, etc.. En esencia, el acercamiento fundamental del movimiento mesiánico busca eliminar las distinciones entre el judaísmo y el cristianismo para poder atraer a los judíos, ya que de otra forma los judíos no pueden aceptar el mensaje cristiano tan directamente. Para el horror del mundo judío, es una táctica que ha alcanzado un increíble éxito con los segmentos más vulnerables de nuestra comunidad - los más jóvenes, los más viejos y a nuestros hermanos de la ex Unión Soviética. ¿Por qué son los judíos tan vulnerables a estos misioneros? ¿Por qué los evangelistas están teniendo tanta facilidad para sacar a los jóvenes judíos de nuestra comunidad? Las respuestas a estas preguntas las encontrarás en mi próximo artículo.
Biografía del autor:
Rabí Tuvia Singer es el director nacional de Outreach Judaism, una organización internacional dedicada a luchar en contra de los esfuerzos de los grupos cristianos y cultos que buscan específicamente judíos para la conversión. Él es el autor de la serie de cassettes "Let´s Get Biblical" - Seamos Bíblicos, de la Study Guide - Guía de Estudio, de numerosos artículos, y es un frecuente invitado a programas de televisión y radio. Para mayor información, por favor contactar: Outreach Judaism, P.O. Box 789, Monsey, New York 10952; (914)356-1915; o visitar el siguiente sitio: www.outreachjudaism.org

2011-11-08T17:02:00.002+01:00

APRENDER DEL FUTURO DE LA EDUCACIÓN JUDÍA

por Leon Trahtemberg

¿Qué hacer en materia de educación judía? ¿Cuáles son los principales problemas que esperan a las

comunidades judías latinoamericanas? ¿Cómo encararlos?

Los estudiosos de la historia suelen coincidir en que la historia no se repite,,. Sin embargo, los procesos históricos que

ocurren en comunidades como las judías, en determinadas condiciones sí pueden repetirse, especialmente tomando en

cuenta que la psicología del individuo y del grupo tienen una serie de fundamentos que están siempre presentes,

independientemente de la época o el lugar. En todo caso, el reconocimiento de la existencia de ciertos procesos casi

inevitables -como la asimilación, la pérdida del idish, etc. -, por lo menos debiera provocar un intento de mirar al futuro,

reconociendo que su valor no estará dado por el ¡hecho de acertar o no en la prospectiva, sino por el hecho de proyectar un

escenario posible sobre el cual debemos actuar hoy, si queremos que se realice o no, una vez llegado el futuro previsto.

Podemos jugar un poco con algunas situaciones. La actual situación de bienestar y prosperidad de la educación judía de

algunos países latinoamericanos, se parece a la que tenla Argentina hace tres o cuatro décadas. Pero somos testigos de

los graves problemas económicos, asimilacionistas, carencia de profesorado, deserción escolar judía, etc. que existen hoy

en Argentina. ¿Era previsible? ¿Podría ocurrir lo mismo en el futuro con países como México o Venezuela?

Tres o cuatro décadas atrás, era fácil conseguir parejas de profesores shlijim, o expertos educadores de Israel, de alta

calidad y con mucha motivación sionista, ya sea para tareas de dirección de institutos o escuelas, o para labor docente.

Argentina misma formaba sus propias generaciones de educadores. ¿Ocurre eso hoy en día? Cada vez son más las

comunidades judías que no consiguen directores o profesores para materias judías, sean de Israel o del propio continente.

Ya el año pasado, algunas escuelas de Uruguay, Colombia, Paraná, Ecuador, etc., estaban muy preocupadas tratando de

encontrar directores judíos para sus colegios. ¿Qué pasará en el futuro con el personal judío para las escuelas judías?

En nuestra época se observa cada vez con más insistencia la tendencia de varios colegios judíos para reducir la

enseñanza del hebreo, incrementando a cambio el inglés, no sólo por la percepción de un mayor prestigio del inglés, que

atrae a las familias judías, sino también por su reclamo de que no tienen gente adecuada para hacer un buen trabajo en

Materias Hebreas

¿Se extenderá esta tendencia a más colegios judíos? ¿Acaso no está ocurriendo ya este fenómeno, en diversas

proporciones, bajo la forma de preferir enviar a los hijos a los colegios americanos en lugar del colegio judío, como ocurre

con numerosas familias judías en Chile, Ecuador, Colombia, Brasil, Bolivia, etc.?

CONTINUIDAD JUDÍA

Cuando se habla del tema de la continuidad judía referida a la vida comunitaria o a la educación judía, se suele aludir a

conceptos sobre los contenidos judaicos de las familias, el enrolamiento y capacitación de suficientes y adecuados

profesores y directores judíos, los roles de los intelectuales, dirigentes y profesionales judíos en el diseño adecuado de

proyectos educativos judíos viables, etc.

Sin embargo, parecería haber un serio vacío en estos temas. La tendencia a vivir aislados una comunidad de otras, así

como el trabajo de "bomberos" que busca apagar incendios y dedicarse a salvar el corto plazo, muchas veces nubla

nuestros ojos y nos impide observar con claridad diversos procesos que ya ocurren en otras comunidades, y que

probablemente años más o menos, también ocurrirán de alguna manera en las otras, porque la vida comunitaria judía tiene

variables y dinámicas internas muy similares en diversas partes del mundo. Por eso, ocurre con frecuencia en los

congresos internacionales, que cuando un expositor de un país habla de su comunidad, muchos otros creen estar

escuchando hablar sobre la suya propia.

Si es así, ¿por qué no mirarnos en esos espejos? ¿Por qué no tornar los procesos que ocurren en diversas comunidades

como un posible anticipo de lo que podría ocurrir en el futuro con la nuestra, para prepararnos anticipadamente? ¿Por qué

no aprender del futuro, en ese sentido, para intentar evitar futuros no deseados o apuntalar los que sí son deseados?

Cuando estalla una bomba en la Embajada de Israel en Argentina, inmediatamente las Embajadas de Israel en Uruguay,

México y Brasil se ponen en alerta como si a ellas les fuera a pasar lo mismo. Cuando se inicia una seria crisis económica

en Brasil, sus vecinos se ponen en alerta por el impacto económico que habrá de producirles. Luego que Chile aplicó su

modelo liberal en la economía y los servicios sociales, sus resultados positivos y errores sirvieron de base para cuando

Bolivia, Perú o Argentina aplicaron esos modelos anticipando lo que habría de ocurrir. Cuando en Argentina se cierra un

colegio judío como el Rambam, inmediatamente en Brasil deberían preguntarse si no habrá de pasarles lo mismo. Y así

sucesivamente.

Buena parte del talento y la energía de los profesionales y dirigentes judíos debiera orientarse a aprender del futuro, para

planificar el mejor desarrollo de su vida comunitaria y las posibilidades de mantener la continuidad de la educación judía.

AGENDA DEL FUTURO

Entre los muchos temas que podrían elegirse para el estudio del futuro judío hay algunos que ya son clásicos como la

asimilación, el vaciamiento de la vida familiar judía o la carencia de profesores y di directores judíos. Son serios problemas

para los cuales aún no se encuentra respuestas. Quisiera agregar en esta oportunidad otros cinco temas concretos, que ya

existen en algunas comunidades y que inevitablemente en una u otra forma aparecerán en las agendas comunitarias en

algún momento y tendrán que ser encaradas.

1. ASISTENCIA SOCIAL

Cada vez son más los niños y jóvenes judíos, procedentes de familias disociadas o enfermas, que viven situaciones de

violencia o abandono, y que no sólo no rinden bien en la escuela judía, sino que son retirados por sus padres del marco

judío. Son niños judíos que se pierden día a día y que necesitan una mano salvadora. Ante ello, los colegios dicen que es

asunto de la comunidad, y la comunidad dice que no es asunto suyo o que no tiene recursos para manejar eso.

El hecho es que perdemos niños y jóvenes judíos porque la comunidad judía se muestra incapaz de cumplir con su rol

compensador y de asistencia al necesitado. ¿Qué hacen los profesionales y dirigentes judíos para anticiparse a estas

pérdidas y encarar el tema de la asistencia social?

2. SEGURIDAD

En el marco extracomunitario, nacional e internacional, es evidente que el deterioro de la calidad de vida de las sociedades

latinoamericanas va de la mano con un incremento en la violencia civil, la criminalidad, los secuestros, el terror. Cada vez

más países se suman a la lista de los considerados "peligrosos", que ya incluyen a Perú, Colombia, Venezuela, Brasil, etc.

¿Quién puede asegurar que los otros países no ingresarán a esta lista?

Por otro lado, la creciente democratización, libertad de prensa y expresión, y a su vez, la internacionalización de las

comunicaciones, las relaciones entre países, partidos políticos, e inclusive grupos subversivos, muestra un incesante y

peligroso incremento de actividades antisemitas y neonazis, que hoy se expresan cada vez con menos ataduras al pasado

culposo del Holocausto. Varios países ya son testigos de ello. ¿Quién puede asegurar que estas tendencias no seguirán

creciendo y expandiéndose en el Continente?

Generalmente, cuando han ocurrido atentados terroristas, secuestros, profanaciones de tumbas, etc., las comunidades han

reaccionado con sorpresa, como si nada hubiera permitido prever que algo así podría ocurrirles, hasta el día que les

ocurre. ¿Es realmente una sorpresa? ¿Que hacen los dirigentes y profesionales judíos para anticipar los posibles

problemas de seguridad y así poder lidiar con ellos sin ser sorprendidos indefensos y no preparados?

3. PEQUEÑAS COMUNIDADES

Hay muchos colegios judíos con pequeñas poblaciones judías: Guadalajara, Maracaibo, Asunción, Viña del Mar,

Barranquilla, Cali, Medellín, Quito, La Paz, algunas provincias de Brasil y Argentina. El reducido tamaño de la población

judía tiende a hacerlas inviables desde el punto de vista económico y social. Por ejemplo, en Guadalajara hay un colegio

exclusivo para judíos que en algunas secciones tienen 3 a 5 niños, a veces todos del mismo sexo. ¿Qué experiencia social

tiene un niño en esas condiciones? ¿Cuál es el costo que se paga por tener tres alumnos en un aula, en lugar de los

normales 25 o 30? ¿Qué alicientes tiene un padre de familia para colocar a su hijo en un ambiente así, que por un lado

tiene la ventaja de la exclusividad judía y la atención individualizada, pero por otro lado limita notoriamente la socialización

del niño o joven?

Es probable que cada vez más padres prefieran otras alternativas. ¿Qué hacer frente a este futuro perfectamente

previsible? ¿Esperar a que ocurra para luego hacer algo?

Hay comunidades que actúan así: Dejar que el tiempo haga lo suyo. Otras, han preferido cerrar su colegio y convertirlo en

complementario. Otras han incorporado población no judía para así no perder el manejo judío y para compensar el déficit

social y económico.

Cada solución tiene ventajas y desventajas. Cada comunidad debe elegir su opción. Pero lo menos que pueden hacer es

anticipar el problema y tratarlo con la mayor anticipación para diseñar la mejor alternativa o solución posible, nacida de la

voluntad comunitaria y no del apremio de tener a la vista un hecho consumado que no fue adecuadamente anticipado.

4. CALIDAD

Los colegios judíos atraen a los padres judíos porque tienen un alto nivel de educación general y porque adicionalmente

ofrecen un marco de educación judía. Probablemente en la mayoría de los casos ese sea el orden de prioridades.

De allí se deduce que la única manera para que un colegio judío siga atrayendo a las familias judías, es que sea

competitivo frente al colegio americano, inglés, francés, etc., y que tenga un buen personal judío para dar una formación

judía satisfactoria, lo cual exige seleccionar, capacitar y remunerarlos preferencialmente.

En ambos objetivos, eso requiere dinero.

Sin embargo, a diferencia de los colegios privados que captan sólo a la población que puede pagar por sus servicios, lo

que cubre sus costos operativos y además inversiones para innovar y desarrollar, el colegio judío tiende a fijar pensiones

accesibles al conjunto de la heterogénea población escolar, lo que usualmente tiende a ser suficientemente bajo como para

no afectar la economía de quienes no pueden pagara altas pensiones.

Esto lleva a que el colegio recaude menos dinero que el que requiere para ser competitivo, lo que afecta su calidad. El

colegio apenas gasta para mantenerse pero no invierte en mejoras

Al caer la calidad, las familias más solventes, insatisfechas, prefieren llevar a sus hijos a los colegios alternativos de

primera categoría, quedando en el colegio judío los alumnos de familias menos pudientes o los alumnos con problemas de

aprendizaje, que no son recibidos en otros buenos colegios. Todo ello empobrece el colegio judío, baja el nivel de su

alumnado, y hace caer la calidad.

Un colegio de baja calidad, no es atractivo para los judíos, y así se sigue el círculo vicioso de la fuga de los alumnos y el

empobrecimiento del colegio.

Resumiendo, si no se consiguen recursos de fuentes externas para balancear un presupuesto de inversiones permanente,

el colegio judío dejará de ser atractivo, caerá su calidad y perderá parte de su población.

¿Qué hacen los profesionales y dirigentes judíos hoy, para crear la solución para las fuentes de ingresos externos que

permitan mantener en el futuro la calidad de su servicio?

5. CURRICULO FUTURISTICO

El reconocimiento de la relevancia de "aprender del futuro" a pesar de la incertidumbre y los efectos imponderables, no

puede quedarse a nivel de los adultos. Estas habilidades deben ser parte de la formación habitual de los estudiantes de la

nueva generación, por lo que el currículo de todas las materias debe estar concebido para dar cabida al tratamiento del

presente y del futuro, por lo menos con tanto peso como lo tenga el estudio del pasado, que es lo que domina hoy la

totalidad de las materias escolares.

Hoy en día los programas escolares enseñan el pasado, con la falsa expectativa que el aprendizaje del pasado dará

elementos para lidiar con el futuro. Eso no está validado. No hay evidencias de que se puedan extrapolar hechos y

conocimientos del pasado para transferirlos al futuro.

En Historia, Literatura, Ciencia, cte., todo lo que se estudió es lo que ya ocurrió. Lo "moderno" en la Ciencia a veces ya

tiene treinta años de antigüedad.

Estudiar el pasado es importante porque nos enseña de donde venimos, cuáles son nuestros antecedentes, las raíces de

donde viene nuestra identidad, qué procesos dieron lugar a la civilización

actual, etc.; pero eso no tiene mucho que ver con el desarrollo de habilidades para ubicarse y tomar posición respecto a

asuntos que acontecen todos los días en el mundo real, ni mucho menos con la especulación sobre los posibles desarrollos

futuros. Estos nuevos componentes deben estar presentes en el análisis de los problemas reales que encara el joven en el

mundo de hoy, (¿Qué pasaría si ... ? ¿Qué hubiera pasado si ... ? ¿Cómo seria si ... ? ¿Qué modificarías para ... ? cte.)

Así como el empresario estudia la posible reacción del mercado antes de lanzar un nuevo producto; así como el servicio de

meteorología anticipa las condiciones climáticas de las horas y días por venir; así como los científicos anticipan la

mortandad futura de enfermos del SIDA, del mismo modo debemos desarrollar la habilidad para aprender del futuro para

orientar con anticipación las decisiones que afectarán la vida comunitaria y la educación judía.

REFLEXION

La mayoría de los problemas que se señalan en los estudios que analizan la realidad presente y lo previsible para el futuro

de las comunidades judías, pueden organizarse en torno al siguiente conjunto de preguntas:

1. ¿Por qué habría un (a) joven judío (a) de desear continuar siendo judío (a) y pertenecer a instituciones judías?

2. ¿Por qué habría una familia judía de elegir el colegio judío como la mejor opción para la educación de sus hijos?

3. ¿Por qué habría de elegir un o una joven judía seguir estudio! superiores para convertirse en educador judío?

4. ¿Cómo se preparan las comunidades para mantener el persona judío de alto nivel que requieren sus instituciones

educativa, par; poder mantener la formación judía de los asistentes a ellos?

5. ¿Cuáles son los factores autodestructivos de la vida judía (ostentación, saturación, estratificación socioeconómica, altos

costos, cte.), que alejan a los jóvenes y padresj udíos de su propia comunidad? ¿Qué se hace para lidiar con ellos?

6. ¿Cómo se preparan las comunidades judías para encarar el creciente empobrecimiento, deterioro familiar y reducción

demográfica, procesos que no se detendrán en plazos previsibles?

7. ¿Cómo se están preparando las comunidades para lidiar con las crecientes amenazas a la seguridad física de sus

personas instalaciones, y con el creciente antisemitismo, especialmente su versión neonazi?

Cada comunidad debe tener sus respuestas convincentes a estas preguntas, y organizar los esfuerzos comunitarios para

lidiar con las implicancias de esas respuestas. No hay soluciones mágicas ni milagrosas, sino sólo aquellas que cada

comunidad construya lenta y pacientemente, para alcanzar los resultados deseados

Hay algunos problemas que se resuelven con dinero, el cual es importante para implementar cualquier estrategia de

desarrollo comunitario judío. Pero hay problemas que no se resuelven e dinero, sino con mucho trabajo y sacrificio a lo

largo de un prolongado período de tiempo.

Los logros en el largo plazo deben tener un punto de partida. Cada comunidad debe preguntarse honestamente si ya está

en el punto de partida, o si ya han avanzado algunos pasos en la dirección deseada. Aquí no cabe la plítica ni la

demagogia, sino un crudo y honesto realismo.

Artículo extraido de Penasmiento Judío Contemporáneo, Nº 21, 1994

Leon Trahtemberg, Director General del prestigioso Colegio León Pinelio de Lima, connotado experto

en educación, autor de diversas obras y trabajos, analiza agudamente el tema en este trabajo, que

expuso en el Congreso "Jerusalem y la diáspora". Un nuevo diálogo en una era de cambio, realizado en

Montevideo, marzo de 1994, organizado por la Organización Sionista Mundial

2011-07-19T16:11:00.000+02:00

Esto es lo que necesitas saber para defender a Israel.
por el Centro Simón Wiesenthal
Mentira #1: Israel fue creado por la culpa europea sobre el Holocausto Nazi. ¿Por qué debería Palestina pagar el precio?
Tres mil años antes del Holocausto, antes de que hubiera un Imperio Romano, los reyes y profetas de Israel caminaban por las calles de Jerusalem. Todo el mundo sabe que Isaías no dijo sus profecías desde Portugal, ni Jeremías sus lamentaciones desde Francia. Reverenciada por su pueblo, Jerusalem es mencionada en las escrituras hebreas 600 veces – pero ni una sola en el Corán. Durante los 2,000 años de exilio hubo una presencia judía continua en la Tierra Santa, con el renacimiento moderno de Israel alrededor del 1800. El reclamo de la tierra, mayormente desolada, por los pioneros sionistas, hizo que hubiera una mayoría judía en ella mucho antes del nacimiento del nazismo.
Después del Holocausto, cerca de 200,000 sobrevivientes de la Shoáencontraron refugio en el Estado Judío, creado por el voto de dos tercios de la ONU en 1947. Poco tiempo después llegaron 800,000 judíos huyendo de la persecución en países árabes. En las décadas siguientes, Israel absorbió un millón de inmigrantes de la Unión Soviética y miles de judíos etíopes. Hoy en día, lejos de ser un vestigio de la culpa europea o del colonialismo, Israel es una sociedad cosmopolita y diversa, cumpliendo el viejo sueño de la travesía de un pueblo y de su ‘Retorno a Sión’ – su antigua tierra patria.
Mentira #2: Si Israel adoptara las fronteras de junio de 1967, la paz ya hubiese llegado hace tiempo.
Desde 1967 Israel ha concedido repetidamente “tierra por paz”. Seguido a la visita histórica a Jerusalem del presidente egipcio Sadat en 1977 y al acuerdo de paz de Camp David, Israel se retiró de la vasta península del Sinaí y ha estado en paz con Egipto desde entonces.
En 1995, Jordania firmó un tratado de paz con Israel pero ni los palestinos ni los otros 21 países árabes lo han hecho. En 1993 Israel firmó los Acuerdos de Oslo cediendo control administrativo de Cisjordania a la Autoridad Palestina (ex OLP). La AP nunca cumplió su promesa de terminar los ataques de propaganda y de abandonar el principio fundamental palestino del llamado a la destrucción de Israel.
En el año 2000, el Primer Ministro Barak le ofreció a Yasser Arafat completa soberanía sobre el 97% de Cisjordania, un corredor a Gaza, y una capital en la sección árabe de Jerusalem. Arafat dijo NO. En 2008, el presidente de la AP, Abbas, rechazó virtualmente la misma oferta del Primer Ministro Olmert. En 2005, el Primer Ministro Sharon se retiró unilateralmente de Gaza. Tomada por los terroristas de Hamás, convirtieron a las comunidades judías desmanteladas en bases de terroristas suicidas y en plataformas de lanzamiento de más de 8.000 misiles hacia Israel desde entonces. En 2010, el Primer Ministro Netanyahu renovó ofertas de negociaciones incondicionales para llevar a la formación de un Estado Palestino, pero los palestinos se rehusaron, exigiendo más concesiones unilaterales israelíes, incluyendo un congelamiento total de toda construcción israelí en Jerusalem del Este y en Cisjordania.
Mentira #3: Israel es el obstáculo principal para llegar a una solución de dos estados.
Los palestinos mismos son el único obstáculo para alcanzar una solución de dos estados. ¿Con quién debería negociar Israel? ¿Con el Presidente Abbas, a quien Hamás ya por cuatro años le ha impedido visitar a 1,5 millones de electores en Gaza? ¿Con la Autoridad Palestina, que continúa glorificando a los terroristas y predica odio en su sistema educacional y en la prensa? ¿Con Hamás, cuyos líderes financiados por Irán niegan el Holocausto y utilizan la retórica fanática del Yihad para hacer un llamado a la destrucción de Israel?
Hoy en día es un hecho simple que el Estado de Israel está preparado para reconocer a todos los estados árabes, seculares o musulmanes, mientras que esos estados se rehúsan obstinadamente a reconocer a Israel como un estado judío y exigen el “derecho a retorno” de cinco millones de “refugiados” palestinos – algo que aseguraría la desaparición de Israel.
Mentira #4: Que Israel tenga poderío nuclear (en lugar de Irán) es la amenaza más grande para la paz y la estabilidad.
Aunque nunca fue reconocido por Jerusalem, en general se asume que Israel tiene armas nucleares. Pero a diferencia de Pakistán, India y Corea del Norte, Israel nunca ha realizado pruebas nucleares. En 1973, cuando su misma supervivencia fue puesta en peligro por el ataque sorpresivo de Egipto y Siria en Iom Kipur, muchos asumieron que Israel utilizaría armas nucleares – pero no lo hizo. En contra de las condenas públicas, muchos líderes árabes expresan, en privado, alivio por la existencia de las armas nucleares israelíes. Mientras que Israel nunca ha amenazado a nadie, los mullahs de Teherán amenazan diariamente con “borrar a Israel del mapa”. Estados Unidos y Europa pueden darse el lujo de esperar para ver lo que hace el régimen iraní con sus ambiciones nucleares. Pero Israel no puede. Israel está en los titulares y todos los días recuerda el precio que pagó el pueblo judío por no creer en las palabras de Hitler. Israel no está preparada para sacrificar otros seis millones de judíos en el altar de la indiferencia del mundo.
Mentira #5: Israel es un estado Apartheid que merece un boicot internacional, el retiro de las inversiones y campañas de sanciones.
A ambos lados del Atlántico, grupos de la iglesia, académicos y sindicatos están liderando campañas engañosas, y a menudo antisemitas, demonizando lo que ellos llaman el estado judío “apartheid”.
La verdad es que a diferencia del apartheid de Sudáfrica, Israel es un estado democrático. Su minoría árabe del 20% disfruta de todos los derechos políticos, económicos y religiosos, y de todas las libertades de la ciudadanía, incluyendo la elección de miembros para la knéset (parlamento). Los árabes y palestinos israelíes tienen lugar ante la Corte Suprema Israelí. Por el contrario, un judío no puede ser dueño de una propiedad en Jordania, y ningún judío o cristiano puede visitar los lugares más santos del Islam en Arabia Saudita.
Mentira #6: Los planes para construir 1,600 casas más en Jerusalem del Este prueban que Israel está ‘judaizando’ la Ciudad Santa.
Los enemigos de Israel explotan esta mentira. Jerusalem es sagrada para tres creencias importantes. Su diversa población incluye una mayoría judía con minorías cristianas y musulmanas. Desde 1967, por primera vez en la historia, en Jerusalem hay absoluta libertad religiosa para todas las creencias. Los organismos religiosos cristianos y musulmanes administran sus propios sitios sagrados. De hecho, el Waqf tiene permitido controlar el Monte del Templo de Jerusalem, a pesar de que está sobre los restos históricos del Templo de Salomón y es sagrado TANTO para judíos como para musulmanes.
Mientras tanto, la municipalidad de Jerusalem debe satisfacer las necesidades de una ciudad moderna y creciente. El anuncio de 1,600 nuevos departamentos en Ramat Shelomó, hecho en un mal momento durante la visita de Biden, el Vicepresidente norteamericano, no fue sobre la construcción en vecindarios árabes en Jerusalem del Este, sino en un vecindario judío altamente poblado en el norte de Jerusalem, en donde viven aproximadamente 250.000 judíos – un área que nunca será abandonada por Israel.
Mentira #7: Las políticas de Israel ponen en peligro a las tropas norteamericanas en Afganistán y en Irak.
La acusación de que Israel pone en peligro a las tropas norteamericanas en Irak o en la región de Afganistán-Pakistán es una modernización de la vieja mentira del “puñal por la espalda” de que los judíos siempre traicionan a sus propios amigos, y del libelo que repitió incesantemente Henry Ford y que está escrito en los Protocolos de los Ancianos de Sión de que “los judíos son los padres de todas las guerras”.
El general norteamericano Petraeus ha declarado que considera a Israel una gran ventaja estratégica para Norteamérica, y que sus comentarios previos relacionando la seguridad de las tropas de Estados Unidos en la región con un tratado de paz israelí-palestino fueron sacados de contexto. Una resolución del conflicto palestino-israelí beneficiaría a todos, incluyendo a Estados Unidos. Pero un regreso impuesto a lo que Abba Eban llamó “las fronteras de Auschwitz de 1967” pondría en peligro la supervivencia de Israel, y eventualmente sería desastroso para los intereses norteamericanos y para la credibilidad en el mundo.
Mentira #8: las políticas israelíes son la causa del antisemitismo internacional.
Desde la inquisición y los pogromos, hasta los 6.000.000 judíos asesinados por los nazis, la historia prueba que el odio hacia los judíos existió en una escala global desde antes de la creación del Estado de Israel. En 2010 todavía existiría, incluso si el Estado de Israel nunca hubiese sido creado. Por ejemplo, una encuesta indica que el 40% de los europeos dicen que la reciente crisis económica global es culpa de que “los judíos tienen demasiado poder económico”, una mentira que no tiene nada que ver con Israel.
La disputa irresuelta entre Israel y Palestina empeora las tensiones judeo-musulmanas, pero no es la raíz del problema. Durante la Segunda Guerra Mundial, el Gran Muftí de Jerusalem, un famoso aborrecedor de judíos, ayudó a los nazis a organizar la decimotercera división de la SS, conformada por musulmanes. Desafortunadamente, además de respetuosas referencias a los patriarcas y a los profetas judíos, el Corán también contiene virulentos estereotipos antisemitas que son ampliamente invocados por los extremistas islámicos, incluyendo a Hizbolá (cuyos agentes hicieron volar el centro de la comunidad judía en Buenos Aires en 1994), para justificar el asesinato de judíos en todo el mundo. La desaparición de Israel sólo alentaría aún más a los antisemitas de todos lados.
Mentira #9: Israel, no Hamás, es responsable por la “catástrofe humanitaria” en Gaza. Goldstone tenía razón cuando acusó a Israel de ser culpable por los crímenes de guerra en contra de civiles.
El Reporte Goldstone sobre la guerra en defensa propia que Israel sostuvo en contra de la Franja de Gaza controlada por Hamás (desde donde fueron disparados 8.000 misiles después del retiro unilateral de Israel en 2005), es un producto tendencioso del mal llamado Consejo de Derechos Humanos de la ONU. Este organismo está obsesionado con resoluciones anti-israelíes. Sin embargo, se rehúsan a tratar graves abusos a los derechos humanos en Irán, Corea del Norte, Sudán, Arabia Saudita, Cuba y más. Si enfrentaran ataques similares, cada estado-miembro de la ONU, incluyendo a Estados Unidos y Canadá, seguramente actuarían con más agresividad que el ejército israelí en Gaza.
Sin embargo, Richard Goldstone, un abogado judío sudafricano, firmó un documento preparado por investigadores cuya cualidad principal era una rabiosa tendencia anti-israelí. Aceptó cada mentira anónima en contra del ejército israelí. Pero insistió en que las audiencias en Gaza fueran televisadas, garantizando que los temerosos palestinos nunca atestiguaran en contra del uso de civiles como escudos humanos por parte de Hamás y su estrategia de esconder armas en mezquitas y hospitales. El profesor de Harvard Alan Dershowitz denunció al Reporte Goldstone de ser un “libelo de sangre” moderno, acusando a los soldados israelíes de crímenes que nunca cometieron.
Mentira #10: la única esperanza para la paz es un estado único bi-nacional, eliminando al estado judío de Israel.
La solución de un estado, promovida por académicos, no tiene ninguna chance de ocurrir porque eliminaría la patria judía. Sin embargo, las presiones actuales sobre Israel son igualmente peligrosas. De hecho, el mundo está exigiendo que Israel, del tamaño de Nueva Jersey, se encoja aún más aceptando una solución de tres estados: un estado de la Autoridad Palestina en Cisjordania y un estado terrorista de Hamás controlando a 1,5 millones de palestinos en Gaza. Todo esto, mientras Hizbolá, el delegado de Irán en el Líbano, acumula 50.000 misiles, amenazando a las principales ciudades del norte y del centro de Israel.
La mayoría de los expertos en Medio Oriente creen que la única esperanza para una paz duradera es: dos estados con fronteras finales definidas. Pero demasiados diplomáticos, expertos, académicos, y líderes eclesiásticos ignoran el hecho de que las encuestas actuales muestran que mientras que la mayoría de los israelíes están a favor de una solución de dos estados, la mayoría de los palestinos continúa oponiéndose.
Reimpreso con permiso del Centro Simón Wiesenthal.

2011-06-05T19:50:00.002+02:00

Ariel Laniado to : Lista-Hebreos

show details Apr 6

B”H
SOMOS TODOS JUDIOS Y NOS PREOCUPA LA CONTINUIDAD

Marc Twain escribió sobre los judíos : “El judío los vio a todos. Los venció y está ahora como siempre estuvo, sin exhibir ninguna decadencia, ningún deterioro debido al tiempo, ningún debilitamiento de sus componentes, ningún retardo en sus energías, ningún aplacamiento de su mente alerta y activa. Todas las cosas son mortales menos el judío. Todas las otras fuerzas pasan, pero él permanece”
No considero en lo personal que el gran escritor americano basó su máxima, en el conocido “apodo” de pueblo elegido para expresar su pensamiento sobre los judíos; sí creo que manifiesta, que a pesar de todas las desgracias, humillaciones y masacres que vivió, siempre perduró, y lo hizo gracias a mantenerse firme, inamovible frente a todas las amenazas y presiones de todas las naciones donde habitaba. Cuando expresa que los “venció” se refiere a todas las concepciones de vida que pretendían influir en las tradiciones históricas de este pueblo milenario. A lo largo de la historia el pueblo judío luchó por mantener viva su tradición a toda costa, inclusive a costa de su propia vida.
Hoy en un mundo donde lo espiritual para mucha gente parece una cuestión de marketing, y que se define por slogans superficiales y populistas, nosotros los judíos nos vemos puestos a prueba nuevamente. Lo que nos mantuvo con fuerza y firmes... el respeto por nuestra tradición, parece ser una moneda de cambio…
No tengo barba ni sombrero ;sí como TODOS los judíos me siento orgulloso de mí ser. Me considero un eslabón de este pueblo y siento como herencia, la obligación de defender aquello por lo que nuestros abuelos lucharon, vivieron y murieron.
Se quiere engañar a la gente, hacerle creer que el pueblo judío está dividido, entre religiosos, laicos y tradicionalistas… ES MENTIRA! .El pueblo judío siempre luchó y vivió su destino unido; lo vivimos en la Shoá, cuando nos mataban sin preguntarnos si éramos religiosos o no, lo vemos hoy en día en el Estado de Israel cuando un soldado deja la vida para salvar a su hermano sin preguntarle si es sefaradi o ashkenasi, religioso o no.
Daniel Goldman (que consideró LAMENTABLE que un JUDIO religioso presidiera la AMIA) quiere sentirse no discriminado por su condición de “rabino liberal”, pero es él quien discrimina y descalifica a todas la personas que tratan de cumplir las ancestrales tradiciones al tildarlas de oscurantistas,quiere dividir al pueblo judío en dos bandos calificando, según su moral ,quien es bueno y quien es malo, quien es iluminado y quien está en la oscuridad, cuando en realidad acá no hay buenos ni malos, simplemente hay JUDIOS. Los mismos que queremos que se respeten y no se modifiquen los principios básicos que hace miles de años se cumplen en la vida cotidiana judía,y sostienen la continuidad frente a la asimilación. El problema está creado por un grupo de personas presionado por dar respuestas a gente a la que se le vendió la condición de judío, aunque no condiga con la realidad legal.
Sin ponerse colorado, acusa a la “ortodoxia” de querer borrar de un plumazo las tradiciones judías y muestra más su ignorancia cuanto intenta dar a entender discriminación de la mujer en el judaísmo. Cree que humilla al sector “observante” al acusarlo de minoría, cuando el pueblo judío siempre lo fue, y fue gracias a la defensa a ultranza de sus tradiciones que no se asimiló a pesar de diferentes movimientos (muchos de ellos liderados por judíos “liberales y progresistas”) que querían distorsionar su condición tradicional. Los macabeos eran minoría frente a los helenistas. Cita para mostrar algún tipo de cordura a grandes rabinos ortodoxos contemporáneos. Lo que oculta del lector es que estos Rabinos que los menciona como “fuente vital de su pensamiento” invalidan legalmente de manera total el accionar de los líderes religiosos conservadores. Véase p.e. Responsa legal Igrot Moshé (de Rav Moshe Fainstein) Even Haezer parte I, responsa 138; parte III responsa 3, y muchas mas.
No soy político, soy Argentino y Judio o viceversa. Pero como a todos lo primero que nos preocupa es la continuidad del pueblo de Israel y la lucha contra la asimilación. Y no deseo que gente inocente se vea confundida y arrastrada a apoyar lo que los enemigos de Israel intentaron y no pudieron, cambiar el carácter y la Ley básica que lo sostiene.
Es por eso que llamo a mis correligionarios, religiosos o no, a votar por la continuidad de la tradición en la Amia, votando Lista 4, Bloque Religioso Unido.
QUE DIO-S BENDIGA A TODO ISRAEL.
David Lejzor
DNI :2708*****

2011-06-05T19:26:00.000+02:00

Los Judios de Caceres {Fuente: Biblioteca Virtual Hispanica}

CÁCERES

Se os ordena a vosotros, familias todas de la casa de Israel, que, si os dejáis bautizar y os postráis

adorando al Dios de los gentiles, lo mejor de la tiera comeréis, como yo hoy. Habitaréis en el país y

comerciaréis; pero si os negáis, desobedecéis y el nombre de mi Dios no reconocéis y a mi Señor no

servís, levantaos, salid de entre mi pueblo, de las tierras de Sefarad y de Sevilla, Mallorca y Cerdeña,

que están bajo mi dominio. Que en el plazo de tres meses no quede nadie que se llame con el nombre

de Jacob en ningún estado de mi reino.

Selomoh Ibn Verga, La Vara de Yehudah.

El Edicto de Expulsión del 31 de marzo del 1492, que hemos reflejado anteriormente desde la óptica

judía, marcó el fin oficial de la pujante actividad de las distintas comunidades judías que se asentaban en

Extremadura. Algunas de estas, como la emeritense, se remotaban al siglo I d.C. cuando, según Abraham

Ibn Daud, siglo XII, muchos judíos deportados de Jerusalem por Tito se asentaron en Augusta Emerita,

otras como la cacereña, cuya historia nos ocupa, surgirían en el Medievo; aunque no es descabellado

pensar que existiría presencia judía, procedente de la cercana Emerita, en la colonia romana Norba

Caesarina, origen de la ciudad actual.

Sin embargo las primeras pruebas documentales sobre la presencia de judíos en Cáceres se remontan al

siglo XIII con el Fuero de Cáceres (1229), otorgado por el rey Alfonso IX de León. En él hay ocho capítulos

relacionados con los judíos. De ahí podemos deducir que existía presencia judía en Cáceres desde época

musulmana. Las pruebas documentales de la existencia de judería en Cáceres se suceden desde los años

1283-1286, con un registro de la Cancillería de Sancho IV, hasta el Padrón de Huete de 1290, según el

cual el profesor Lacave insinúa que la judería cacereña podría contar con 125 judíos aproximadamente,

más o menos el mismo número de judíos que existiría en Plasencia, Coria, Badajoz y Mérida.

Con todo, el siglo XV, y más concretamente su segunda mitad, será la verdadera época de esplendor de

la judería cacereña. En este siglo, lo que hoy es Extremadura fue tierra de acogida para aquellos judíos

que huyeron de los progromos de 1391, después sirvió de refugio a los judíos de las diócesis de Córdoba,

Sevilla y Cádiz cuando se decretó su expulsión en 1483. Estos inmigrantes forzosos incrementaron el

número de las juderías extremeñas en zonas tan definidas como: el Valle del Ambroz, del Jerte, la Vera de

Plasencia y la Sierra de Gata, esto es, el norte cacereño.

Así mismo, aumentaron el número de pobladores de las juderías ya existentes, tal es el caso de

Cabezuela del Valle, Trujillo o Plasencia, cuyas comunidades judías aparecen, desde antiguo, descritas

como aljamas, esto es, comunidades que contaban con todas las instituciones necesarias para llevar una

vida auténticamente judía: sinagoga, rabino, auxiliares de la sinagoga, cementerio, miqwé, es decir baño

ritual, Talmud Torá o academia religiosa, carnicería casher, horno comunitario, hospital para pobres y

peregrinos, Bet Din o tribunal rabínico, así como un sistema de autogobierno propio.

En el Repartimiento hecho a los judíos por el Rabí Jacob Aben Núñez, el juez mayor de los judíos en

tiempos de Enrique IV de Trastámara, fechado en 1474, la comunidad judía de Cáceres aparece descrita

como aljama, aportando al erario real la cantidad de 8.200 maravedíes. Este cuantioso tributo la situaba

entre las cinco primeras aljamas de Castilla. En los siglos anteriores la judería de Cáceres no aparece

citada como aljama; esto, además de indicarnos la tendencia creciente de la demografía judía en Cáceres

durante el siglo XV, nos lleva a la matización de que la judería de Cáceres, antes del siglo XV, dependería

de la aljama de Trujillo para todas las cuestiones religioso-jurídicas.

El aumento de la población judía en Cáceres en particular, y en Extremadura en general, durante el siglo

XV, se debe a dos factores. El primero de ellos a la tranquilidad que les ofrecía esta tierra, poco poblada

aún y libre de prejuicios antijudíos, el segundo factor, que seguramente tuvieron en cuenta, fué la

proximidad con la frontera de Portugal que les facilitaría la huida en caso de necesidad. Prueba de ello es

que Don Isaac Abravanel, el que fuera el lider carismático de los expulsos en 1492, después de que Don

Abraham Señor y su yerno Meir Melamed se bautizaran en Guadalupe, determina asentarse en Segura de

León, en la actual provincia de Badajoz.

En 1479 la judería de Cáceres contaba aproximadamente con 130 famílias, esto es, 650 vecinos judíos,

para un total de población en torno a los 10.000 habitantes según Lacave,"Juderías y sinagogas

españolas". Madrid. Colecciones Mapfre, 1992. Otros autores como Floriano Cumbreño cifran en 2.000 el

número de habitantes que tendría Cáceres en el siglo XV. Entre estos vecinos judíos estaban: Don Rabí

Raime y su esposa Dña. Ravira, sus vecinos Don David Cohen y su mujer Camila. También aparecen

citados en documentos los nombres de Haim Alveila, Vidales, Isaac Molho, y Abrahám Abenaex. Otros

personajes que aparecen desempeñando funciones tributarias en Cáceres y Trujillo eran: Salomón

Abenaex, Yehudá Abenatabe, Efraím Barchilón, Abrahám Barchilón, Moshé Alfandarí e Isaac Follequinos.

El espacio vital en el que vivieron estos hombres y mujeres de la comunidad judía de Cáceres en el siglo

XV se desarrollaba en dos zonas claramente diferenciadas, la Judería Vieja "intra muros", es decir, en el

interior del recinto amurallado, y la Judería Nueva "extra muros", situada fuera de la ciudad monumental en

torno a la magnífica plaza Mayor de la ciudad.

LA JUDERÍA VIEJA O BARRIO DE SAN ANTONIO DE LA QUEBRADA

Si ya se ha experimentado la sensación de viajar a través del tiempo al acceder a la Ciudad Monumental,

Patrimonio de la Humanidad desde 1986, percibiendo el contraste de sus blasones y muros señoriales con

el bullicio estudiantil de esta ciudad universitaria y moderna que es Cáceres, se debe estar preparado para

descubrir otra sutil diferencia que custodia, para los tenaces, la Ciudad Monumental. Nos referimos al

antiguo barrio judío cacereño que con su derroche de cal y urbanismo quebrado, popular e íntimo, como

corresponde a aquellos que consideraban a su casa como un templo, contrasta con la ostentación nobiliaria

de los palacios y escudos de la antigua nobleza cacereña.

Como es típico en el urbanismo de la judería, ésta se encontraba al abrigo de las murallas de la ciudad,

en la parte más antigua de la misma, por regla general junto a catedrales, palacios o castillos, buscando la

protección de nobles, reyes o alto clero. La Judería Vieja de Cáceres no escapa a este esquema, así

vemos que, como bien estableció M. Lozano Bartolozzi en "Las juderías de Cáceres y su trazado urbano",

Actas de las Jornadas de Estudios Sefardíes, Cáceres, UEX 1980, está orientada al este-sureste de la

parte intra muros, comunicándose con el exterior por el Arco romano del Cristo, tránsito entre Fuente

Concejo y la Cuesta del Marqués, y por la Cuesta de H. Pizarro que comunica a su vez con la calle Barrio

de San Antonio. Si entramos en la judería desde el interior lo haremos atravesando la plaza de las veletas o

bajando desde la Plaza de San Jorge, pues el barrio está flanqueado por los murallones de las fachadas

traseras de la Casa de las Veletas, sede del Museo Arqueológico y Etnográfico Provincial, y el antiguo

Colegio de la Compañía, actualmente denominado Centro de Exposiciones San Jorge.

La judería Vieja de Cáceres abarca las siguientes calles: calle Barrio de San Antonio, calleja del Moral,

calle del Rincón de la Monja, comienzo de la Cuesta del Marqués, comienzo de la calle de Pereos y calle

del Adarve del Cristo.

Siguiendo a la profesora M. Lozano Bartolozzi, "las calles de la Judería Vieja de Cáceres tienen

marcadas pendientes y cuestas que a veces llevan escalones, ya que constituyen el extremo de mayor

dificultad urbanística del suelo de Cáceres intra muros, y esto ha contribuído a que sea un lugar de

construcciones pobres, además de que sus espacios intrincados lo alejan de la circulación de los núcleos

importantes de la ciudad". Precisamente esta característica del terreno queda reflejada en el topónimo que

designa a esta parte de la ciudad: Barrio de San Antonio de la Quebrada.

"Las viviendas se encuentran adosadas a la muralla y utilizan ésta como muro de la casa, y alguna torre y

otros espacios como rudimentarios jardines o improvisadas huertas, integrando la naturaleza y la historia

con lo popular, hecho existente ya en el siglo XVIII cuando se permite utilizar la muralla para otros fines,

dado que ya no sirve de defensa. Son casas de tamaño reducido, de una planta o planta baja y otra

superior, vanos pequeños y anárquicos, puertas la mayoría adinteladas", no se encuentran como en otras

juderías españolas restos de huecos para las "mezuzot".

"La calle que lleva el nombre del barrio y en la que se encuentra la ermita de San Antonio, antiguo solar

de la sinagoga, es el nudo de todo el conjunto de la judería. Está formada por tres plazuelas unidas por

callejas cortas. La primera, muy amplia, es de planta casi rectangular, aunque desigual y con un desnivel

muy marcado, su aspecto es uniforme y popular a excepción de la fachada lateral del Colegio-Residencia

de las Trinitarias, de moderna construcción. Por una calleja llegamos a la segunda plaza o espacio abierto

de planta irregular, con un fondo de saco y una calleja con escaleras; la fachada trasera de la llamada

Casa de los Caballos, actual Museo de Arte Contemporáneo, comienza en esta plaza y la marca con sus

enormes contrafuertes de piedra. Seguimos por la calleja que continúa bordeando la citada casa y

llegamos a la tercera plaza donde se encuentra la ermita de San Antonio de Padua, solar de la antigua

sinagoga".

Cuando en cumplimiento de las órdenes de apartamiento, los judíos debieron abandonar el barrio, la

sinagoga pasó a manos de un particular, Alfonso Golfín, que ordenó, en 1470, derribar la vieja sinagoga

para edificar sobre su solar una ermita bajo la advocación de San Antonio de Padua, que más tarde, como

hemos visto, dió nombre a lo que fué la Judería Vieja de Cáceres.

Su exterior ofrece un aspecto tosco y popular. La fachada pertenece a la calle Barrio de San Antonio y

su espalda apoya en la muralla. Ante su puerta se encuentra un espacio abierto o plazuela que se integra

con un pórtico que sobresale de la ermita. Dicho pórtico consta de tres arcos, uno frontal y dos laterales de

medio punto pero irregulares, tiene tejado inclinado y una bóveda de medio cañón con dos lunetas muy ruda

y encalada. La puerta es adintelada y sobre ella vemos un azulejo que lleva la imagen de San Antonio de

Padua. En las pilastras hay sillares de granito blaqueados, el reso es mampostería pobre y encalada.

El interior de la ermita es de planta casi rectangular, muy típica de las antiguas sinagogas, por debajo del

nivel del suelo actual. Con seis portales: cuatro pilastras adosadas en los ángulos y dos en los laterales que

sirven de separación entre la cabezera y la nave. La puerta de entrada se encuentra situada en el último

extremo del muro lateral izquierdo y unos escalones de bajada sirven para adaptarse al nivel. En el muro

lateral derecho hay dos vanos adintelados también, uno a la altura de la cabezera que comunica con una

vivienda y el otro en la parte inferior de la nave que comunica por medio de otros escalones de bajada con

un patio. La cabecera está cubierta con una cúpula sobre pechinas y linternas, que será la construida en

1666. Unas pequeñas molduras adornan el paso entre las pechinas y la cúpula. La nave está cubierta por

una bóveda de aristas formada por dos arcos de medio punto que se cruzan en el centro.

En el extremo inferior de la planta hay un coro pequeño con un vano circular en el techo a modo de

linterna. Un escalón separa el nivel del altar del resto de la capilla. Un altar de madera con restos de

dorado soporta una serie de imágenes, en el centro la de San Antonio. El coro es de madera con los cuatro

primeros peldaños de acceso de adobe y el resto también de madera.

Esta ermita se transformó en el 1661 y en 1975 recibió obras de conservación, entre 1993 y 1994 la

Escuela Taller Municipal remoldeó su exterior, a la vez que se llevaron a cabo mejoras de embellecimiento y

conservación en toda la Judería Vieja, dentro de la actuación de puesta en valor que se centró en:

ocultamiento de cables de luz y teléfono, retirada de cables de T.V y aparatos de aire acondicionado,

implantación de papeleras y solución a la recogida de basuras, reparación de grietas, reposición de

cornisas, bolas, balcones, etc y protección de dinteles, jambas y umbrales.

Hasta el momento no existen testimonios epigráficos que arrojen alguna luz sobre el devenir de la Judería

Vieja cacereña, tampoco hay noticias acerca del "fosario de los judíos", esto es el cementerio judío de

Cáceres; del mismo modo, nada se sabe acerca de restos de miqwé, casa de baños; aunque en la Cuesta

del Marqués en el Museo Casa-Arabe Yusuf Al-Burq, en pleno barrio judio, existen restos de una posible

instalación privada de baños que convendría investigar; a pesar de que sus dueños argumenten que es una

construcción islámica.

LA JUDERÍA NUEVA

Empezó a formarse a partir de 1478, cuando se ordenó reunir a todos los judíos en un solo barrio, en las

afueras de la ciudad, en torno a la Plaza Mayor. La Judería Nueva se extendía por las actuales calles

Panera y de la Cruz, que en el siglo XVI se llamaba todavía de la Judería.

M. Lozano Batolozzi ofrece la siguiente descripción: "en cuanto a la Judería Nueva, el aspecto actual que

nos ofrece no evoca el recuerdo del pasado, salvo algún detalle excepcional. La calle Panera abierta por un

extremo a la Plaza Mayor, y a la calle de Pintores y por el otro a un extremo de la calle Moret, tiene un

trazado regular, recto con casas de construcción reciente, y únicamente en el comienzo de ellas, aparece

un tramo cubierto por doble bóveda de lunetas perpendiculares a las casas entre tres arcos irregulares que

no llegan al medio punto, dos en los extremos y uno en el centro. Este conjunto aéreo, en cierto esviaje,

aparece encalado, y sobre él se sostienen habitaciones con balcones al exterior. Más adelante se cruza

con la calle de la Cruz que en su extremo superior termina en un fondo de saco carente de interés, con

edificios de hasta siete plantas.

La calle de la Cruz responde a un trazado irregular, con un tramo recto, un codo largo y otro seguido

pero oblicuo hasta la calle Empedrada, en la que desemboca. Las casas de uno, dos y hasta cuatro pisos,

heterogéneas, algunas encaladas pero con vanos desiguales, cocheras, etc. quitan todo tipo de poética al

aspecto visual.

La sinagoga de la Judería Nueva, según la tradición, estaría situada en el solar de lo que hoy es el

Palacio del Marqués de la Isla o Blázquez de Mayorazgo, a finales del siglo XV fue transformada o

habilitada al culto católico bajo la advocación de ermita de la Cruz, y en el siglo XVIII ya no funcionaba

como tal, al haberse incluido, durante el siglo XVI, en el Palacio de la Isla.

En esta judería tenemos pruebas documentales de que vivían judíos como: el sastre Moshé Cohen, hijo

de Salomón Cohen, y Samuel Arrof. Existe también la creencia, aunque desconozco la base documental

donde se apoya, que la Casa de los Trucos, o Palacio del Obispo Galarza, situada en la calle General

Ezponda, perteneció a la familia de los Cohen de Cáceres, viviendo en ella el rabino Sargas Cohen.

A parte de estas dos juderías hay que destacar que, según las pruebas documentales de que

disponemos, en la Plaza Mayor habría grupos de casas y tiendas que pertenecerían a judíos; éste es el

caso de unas casas de Haim Alvolia y la de Samuel ben Sentó (Semtob), casado con Amanda, que estaban

situadas al lado de lo que hoy es el Arco de la Estrella. Esto es natural si se tiene en cuenta que la Plaza

Mayor era el centro mercantil principal de la ciudad.

EL FIN

Al cumplirse el plazo del Edicto de Expulsión, aquellos que se mantuvieron en la fe de sus padres

tomaron el camino del exilio pasando a Portugal por Valencia de Alcántara. Más tarde , al ser expulsados

de Portugal, iniciaron la gran diáspora sefardí por los Países Bajos, Marruecos y el Imperio de la Sublime

Puerta, es decir, el Imperio Turco, llevando en sus "alkunyas", en sus apellidos, nombres como: Casseres,

Coriat, Kuriat, Alburkerk, etc, que todavía nos evocan su vida en "Sefarad, la bien kerida".

A parte de los expulsos, los anusim, los mal llamados marranos, que optaron por convertirse al

catolicismo, siguieron practicando el judaísmo, produciéndose éste fenómeno en todas las capas sociales

de la sociedad de la época; así, cuarenta años despúes de la muerte de Don Diego García de Cáceres,

originario de Plasencia y lugarteniente de Don Pedro de Valdivia, el Conquistador de Chile, se supo que era

un criptojudío.

Haim Beinart, en "Los conversos ante el Tribunal de la Inquisición", Barcelona, Riopiedras 1983, se

refiere a la noticia de un buhonero judío de Cáceres que practicó el "berit milá", la circuncisión, a varios

conversos de Ciudad Real. Hoy en día se puede detectar en aquellas famílias que, sin saberlo, conservan

aún costumbres judías como por ejemplo lavar la carne antes de guisarla.

Actualmente, después de estar demasiado tiempo siguiendo el refrán de "Ante el Rey y la Inquisición,

chitón", volvemos la vista hacia las viejas juderías intentando recuperar y potenciar una parte importante de

nuestro pasado cultural, sin importarnos el nombre que se utilice para designarlo: Hispania, Al-Andalus o

Sefarad.

2011-06-01T15:31:00.000+02:00

Carta de Sefarad

EL BOLETÍN MENSUAL DE NOTICIAS CULTURALES SOBRE LA ESPAÑA JUDÍA

Madrid, año XI, número 107, Junio de 2011. Director: Horacio Kohan

Este boletín está publicado por Libros de Sefarad, sl. This newsletter is published by Libros de Sefarad, SL. Copyright © Libros de Sefarad, SL. Publicado con la colaboración de Casa Sefarad-Israel. Todos los derechos reservados. All rights reserved. Se permite su reproducción citando la fuente y conservando los anuncios.

BARCELONA

DÍAS 11 al 19. 13º Edición del Festival de Cinema Jueu de Barcelona. Del 11 al 19 de junio, un año mas, podremos compartir una selección de las mejores producciones de temática judía en el Institut Francès de Barcelona y la Plaça St. Felip Neri. Este año además como gran novedad Casa Sefarad-Israel con la colaboración del Festival de Cinema Jueu, el Ajuntament de Barcelona y la Red de juderías de España; celebrará el Primer Festival de Cine Judío de Barcelona en Madrid del 14 al 19 de junio (http://www.casasefarad-israel.es/ES/Agenda/Festival-de-Cine-Judio-[de-Barcelona]-en-Madrid.aspx). Invitamos especialmente a la clausura del Festival en Barcelona, donde celebraremos con un coctel y de modo simbólico nuestro "Bar Mitzvah". Podréis encontrar toda la información en nuestra web http://www.fcjbarcelona.org.

DÍA 28. Conferencias para Ben Adret en el MUHBA. >La exposición “Salomó ben Adret. El triunfo de una ortodoxia. Barcelona, 1235-1310” se presenta en el Centro del Call que gestiona el Museo de Historia de Barcelona. Junto a la exposición se ofrece un ciclo de conferencias a cargo de grandes especialistas. El 28 de junio a las 19h se presentará Moisés Orfali, de la Universidad de Bar Ilán. Salomón ben Adret fue líder del judaísmo medieval catalán, con autoridad reconocida como jurisconsulto y maestro talmudista. Después de ser prestamista, ostentó el título de Rabino de Barcelona y sirvió a tres reyes: Pere II, Alfons II y Jaume II, como responsable de los asuntos de los judíos. Había nacido en tiempos de Jaime I y fue contemporáneo de Raimon Llull y Arnau de Vilanova.

Desde el DÍA 31. "The Voca People" en Barcelona. El grupo musical israelí The Voca People continúa en Barcelona su gira por España. Bajo la dirección y guión de Lior Kalfo y Shai Fishman, The Voca People son unos simpáticos extraterrestres procedentes del planeta Voca, dónde toda comunicación es música y ritmos vocales. Tras miles de años viajando por el espacio, The Voca People aterriza finalmente en la Tierra. Tristemente su nave espacial, alimentada con energía musical, está vacía. Los tripulantes de la nave intentarán aprender los hábitos y la música de los españoles, y con la ayuda de los espectadores, cargar su nave musicalmente. El grupo se presenta en el Teatre Tívoli hasta el 3 de julio. Precios: De 25 a 38 €.

Exposición sobre ‘La Trieste de Magris’ en el CCCB. El Centre de Cultura Contemporània de Barcelona (c/ Montalegre, 5) ofrece hasta el 17 de julio un capítulo más de la serie “Las ciudades y sus escritores” que el CCCB inició hace unos años; esta muestra invita a descubrir la ciudad de Trieste a través del escritor triestino Claudio Magris y sus libros. Trieste es una ciudad fronteriza, mezcla de lenguas y culturas: italiana, germánica y eslava. Su ubicación geopolítica única ha determinado su talante a lo largo de toda la historia hasta el presente. La ciudad italiana también es conocida y reconocida porque allí nacieron o vivieron algunos de los escritores e intelectuales más importantes de los últimos siglos: Rainer Maria Rilke, Scipio Slataper, James Joyce… Y especialmente los escritores judíos Italo Svevo, Umberto Saba y otros. En esta exposición Claudio Magris se convierte en el hilo conductor y el nexo con su ciudad. El comisario de la exposición, el director de teatro y escritor judeo-italiano Giorgio Pressburger, buen amigo de Magris y triestino como él, se ha adentrado en la obra de Magris para concederle tridimensionalidad. La muestra incluye materiales expositivos tan diversos como instalaciones audiovisuales, objetos y pinturas originales, lecturas de pasajes literarios e incluso una película, Dietro il buio(Detrás de la oscuridad), producida ex profeso a partir del libro de Magris Así que usted comprenderá. De martes a domingo de 11 a 20h, jueves de 11 a 22h, cerrado los lunes no festivos.

CÁCERES

Visita guiada al Conjunto Monumental de Cáceres que incluye la Judería Vieja. En la Plaza Mayor, al lado del Ayuntamiento y de la Torre de la Hierba, se encuentra la sede de la Asociación de Guías Turísticos de Cáceres. Desde allí se ofrecen visitas muy completas a la Ciudad Monumental que incluyen la Judería Vieja con una duración de 2 horas. Salidas a las 11 y 12’30 horas mañanas, 17’30, 18’30 horas tardes (verano) 16’30, 17’30 horas (invierno) desde Plaza Mayor nº 3. 5€ por persona. Más información: Asociación Profesional de Guías Turísticos de Cáceres, teléfono 927 217 237.

CÓRDOBA

DÍAS 20 a 26. Festival Internacional de Música Sefardí. El Xº Festival Internacional de Música Sefardí de la Red de Juderías de España, tendrá lugar del 20 al 26 de junio en el Jardín Botánico de Córdoba. El programa comienza el lunes 20 a las 21h con un taller de cocina sefardí coordinado por la Escuela de Hostelería de Córdoba (es necesaria reserva previa). Esa misma noche a las 22:30h se presenta en concierto el Duo Klezmer Lerner & Moguilevsky (de Argentina). Concierto patrocinado por Casa Sefarad-Israel y la Consejería de Presidencia de la Junta de Andalucía. El festival continúa el martes 21 a las 21h con la inauguración de la exposición “Armonías de Azul y Ocre, Ritmo Vital y Festivo Sefardí” y un concierto didáctico a cargo de Paco Díez, comisario de la exposición, sobre Instrumentos Musicales Tradicionales de Sefa-rad. A las 22:30h: Lunas Olvidadas (Anna Jagielska-Riveiro, de Polonia). El miércoles 22 a las 21h se ofrece una “Cata Bíblica” de vinos kósher con participación de Carlos Delgado, crítico enogastronómico de El País, Francesc Perelló, enólogo, Sandra Aulló, del Celler de Capçanes (Tarragona) y Manuel Mª López Alejandre, Presidente del Aula del Vino de Córdoba (es necesaria reserva previa). Esa noche a las 22:30h actúan Beri Sajarof y Rea Mojiaj con “Los Labios Rojos” (de Israel). Concierto patrocinado por Casa Sefarad-Israel y la Embajada de Israel. El jueves 23 a las 21h se ofrece la conferencia: “Córdoba, Crisol Musical de las Tres Culturas” a cargo de Néstor Eidler, violinista, director de orquesta y pedagogo musical. Evento organizado por la Asociación “Amigos de Córdoba Sefardita”. Esa noche, a las 22:30h actúa el grupo Lafra (Croacia-Hungría-Bulgaria, grupo ganador en la categoría “Música Sefardí”, en el 2º Festival Internacional de Música Judía de Ámsterdam. El viernes 24 a las 21h tiene lugar un Taller de Danza dirigido por Danzas del Mundo. A las 22:30h actúa Shira U’tfila (Serbia-Israel, grupo ganador en la categoría “Mejor Conjunto de Música del Mundo” y “Mejor grupo elegido por el voto del público”, en el 1º Festival Internacional de Música Judía de Ámsterdam). El sábado 25 a las 21h se proyectará la película “El concierto” de Radu Mihaileanu. A las 22:30h: Coro de Cámara “Elí Hoshaná” de la ciudad de Lucena (España). El domingo 26 a las 21h, Cuenta Cuentos: “Las historias del sabio Maimónides” a cargo de la Compañía Uno Teatro. A las 22:30h actúa el grupo Paramithia (de Grecia). Precio de la entrada: 5 euros. Único punto de venta de entradas (incluida la venta anticipada) en las taquillas del Jardín Botánico. El precio del concierto da derecho al acceso a la actividad cultural del día correspondiente. El Taller de Cocina Sefardí y la Cata Bíblica tienen un aforo limitado por lo que deberá reservar su plaza con anterioridad en la Unidad de Turismo. Información y Reservas en la Unidad de Turismo y Patrimonio de la Humanidad – Tel. 957 200 522 y www.turismodecordoba.org

LEÓN

Simposio de hebraístas. La Asociación Española de Estudios Hebreos y Judíos (AEEHJ) celebra su IX Simposio en la ciudad de León los días 9 y 10 de junio. Las actividades tendrán lugar en el Instituto Bíblico y Oriental y en el Salón de actos del Ayuntamiento de León (Plaza de Santo Martino / c/ Alfonso V). Horario de las intervenciones: 10:30 a 14h y 16 a 20h. Importe de la inscripción: consultar a la organización. Organización del Simposio: Andrés Piquer Otero (Universidad Complutense de Madrid). Más información en http://www.aeehj.org.

MADRID

DÍA 2. Clausura del curso del Centro de Estudios Judeo-Cristianos. El CEJC termina el dictado de su curso 2010-2011 en el Salón de Actos Pº San Juan Crisóstomo (c/ Doménico Sacarlati, 4). El jueves 2 de junio a las 19h tendrá lugar el acto de clausura presidido por Samuel Bengio, presidente de la Comunidad Judía de Madrid. El Dr. José Ramón Busto Saiz, S.J., Rector Magnífico de la Universidad Pontificia Comillas pronunciará una conferencia sobre “Pensamiento apocalíptico judío y pensamiento revolucionario occidental”. Asimismo, el CEJC anuncia una excursión en el mes de junio: visita a una judería castellana, dirigida por el Dr. Carlos Carrete Parrondo, de la Universidad de Salamanca. Más información en el tel. 91 543 12 51.

DÍA 2. ‘La guía de la sabiduría oculta de la cabala’. El estudio y el conocimiento de la Cábala encuentra en Rav Laitman una de sus voces más eminentes. Michael Laitman es Profesor de Ontología y Teoría del Conocimiento, Doctor en Filosofía y Máster en Biocibernética, fundador y presidente del Instituto Bnei Baruj de Educación y del Instituto Ashlagde Investigación. Más de cuarenta obras traducidas a dieciocho lenguas dan crédito de su conocimiento profundo y de sus aptitudes como divulgador. "La Guía de la sabiduría oculta de la Cabalá” describe el método científico del Dr. Laitman en pos del autodescubrimiento y de la elevación espiritual. Sede Casa Sefarad-Israel. C/Mayor, 69. 2 de junio a las 19’30h.

DÍA 6. Conferencia de Andreu Lascorz. La Comunidad Judía de Madrid (CJM) presenta la conferencia “La vida cotidiana de las juderías de Sefarad” a cargo del Prof. Andreu Lascorz, el lunes 6 de junio a las 20’30h. La conferencia pretende explorar la vida interna de las comunidades judías, combatiendo tópicos. Andreu Lascorz Arcas es escritor y presidente de la Asociación de Relaciones Culturales Cataluña-Israel, así como profesor de Cultura Hebrea y de Hebreo Moderno en la Universidad Rovira i Virgili. La CJM está en c/ Balmes, 3.

DÍA 6. ‘El chico de las palomas’ de Meir Shalev. Meir Shalev presenta El chico de las palomas: una maravillosa historia sobre el poder del amor. Meir Shalev, nacido en Israel en el mismo año (1948) en que se erigió el Estado, es considerado uno de los grandes narradores de su generación. Su peculiar estilo combinando la novela de tono sentimental y las referencias a su tierra ancestral le han deparado la concesión de diversos premios en Israel en el extranjero así como la traducción a más de 20 idiomas. La trama se remonta a 1948: un joven soldado recibe una herida mortal, y poco antes de morir logra mandar una última paloma con un mensaje para la muchacha que ha amado desde su niñez. Casi treinta años después, este episodio se entrelaza con la propia historia de amor y desamor de un guía israelí que acompaña a turistas interesados en el avistamiento de pájaros. Meir Shalev disertará acerca de su vida y de su obra en un evento convocado por Casa Sefarad con la colaboración de Ático de los Libros y Embajada de Israel. Asimismo, el autor firmará ejemplares en la caseta de Casa Sefarad (número 15, Feria del Libro de Madrid) el domingo 5 de junio a las 12 horas. Sede Casa Sefarad-Israel. C/Mayor, 69. 6 de junio a las 19’30h. Firma de libros el día 5 en nuestra caseta, a las 12.00 horas.

DÍA 7. Finaliza el curso sobre antisemitismo en Davar. Finaliza el dictado en el Centro Cultural Davar del curso sobre antisemitismo. La sesión del martes 7 de junio a las 20h “Shoá: Memoria y Didáctica”, estará a cargo de José Eu-genio Cordero, profesor y escritor de Guía didáctica del Holocausto y Cecilia Levit, profesora, investigadora e impulsora del proyecto Didáctica Shoá para la educación acerca del Holocausto en España. Para información e inscripción, contactar con: Davar Centro Cultural, c/ Rodríguez Marín, 61. Tel: 913 509 710 (horario de mañana, de L-V). E-mail: info@davar.es, info@libreriahebraica.com.

DÍA 7. ‘Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas’. El profesor Ángel Alcalá presenta su obraLos judeoconversos en la cultura y sociedad españolas. Más de 20 libros y decenas de artículos, muchos de ellos referidos a nuestro Siglo de Oro, descubren la excelencia de Ángel Alcalá. Miembro de la Real Academia de la Historia y de la Academia Argentina de Ciencias Morales y Políticas, el profesor Alcalá ha impartido clases de filosofía en la Universidad Pontificia de Salamanca y de literatura española en City University of New York. Editorial Trotta ha publicado su obra, compendio de estudios que evidencia la importancia de los judeoconversos como eje de transmisión entre la cultura española judía y la cultura española cristiana. Representantes del mundo académico dialogarán con el autor de los aspectos históricos y literarios de su obra: José Martínez Millán (Catedrático de Historia Moderna por la Universidad Autónoma de Madrid), Miguel Ángel Ladero Quesada (Catedrático de Historia Medival y Miembro de la Real Academia de la Historia), y Luis Suárez Fernández (catedrático emérito de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Madrid y Miembro de la Real Academia de la Historia). 7 de junio, 19.30h. Sede Casa Sefarad-Israel. C/Mayor, 69.

DÍA 8. Dos conferencias de acento porteño. CIDICSEF, principal entidad sefardí ubicada en Argentina, estará representada por dos personas en el contexto de la Feria del Libro de Madrid. Graciela Tevah de Ryba–musicóloga y escritora- y María Cherro de Azar –psicóloga y escritora-, impartirán sendas conferencias la segunda de las cuáles se dictará en judeo-español: “Buenos Aires y los sefradíes: Aspectos Coloridos de la vida Cotidiana” (Graciela Tevah de Ryba), y “El judeo-español, en expresiones y refranes” (María Cherro de Azar). 8 de junio, 19’30h. Sede Casa Sefarad-Israel. C/Mayor, 69.

DÍA 9. Sabores sefardíes y asquenazíes en Casa Sefarad. “Mi cocina ashkefarad”. Consejos, fotografías, referencias históricas y folklóricas, pasajes talmúdicos e incluso refranes sefardíes vinculados a la mesa, completan un recetario que recorre leguas y lenguas. Todos los sabores de la mesa judía convergen en un recetario pacientemente recopilado por la autora balcánica Rozita Iles, presentado recientemente en el Instituto Cervantes de Belgrado. Sandra Israel, editora y autora de varios recetarios de cocina sefardí, acompañaré a Rozita Iles en un acto que culminará con una degustación de dulces cocinados por la propia autora. 9 de junio, 19’30 horas. Sede Casa Sefarad-Israel. C/Mayor, 69.

Hasta el DÍA 12. Casa Sefarad en la Feria del Libro. Las editoriales de Judaica invitadas por Casa Sefarad continúan en la caseta nº 15 del Parque del Retiro hasta el 12 de junio. En la página Web es posible conocer el calendario de firmas de autores y otras actividades vinculadas. Están presentes Sefarad Editores, El Olivo Azul, Hebraica Libros y Libros Certeza.

DÍAS 14 al 19. Festival de Cine Judío [de Barcelona] en Madrid. Casa Sefarad-Israel celebra el primer Festival de Cine Judío [de Bcn] en Madrid. En colaboración con el Festival de Cinema Jueu de Barcelona –quien a su vez coopera con Ajuntament de Barcelona y Red de Juderías de España-, nuestra propuesta abarca seis jornadas de las cuales cinco discurrirán en el distinguido escenario de la Filmoteca Española: el Cine Doré. Inauguración del Festival en el jardín de Casa Sefarad-Israel (Palacio de Cañete. C/ Mayor 69) el martes 14 junio, 21:30 – Copa de vino israelí y proyección de Black over white, Tomer Heymann, Israel. Charla con el músico israelí Idan Raichel, protagonista del documental. Entrada libre. Sesiones Filmoteca Española (Cine Doré. C/ Santa Isabel 3): Miércoles 15 junio, 19:15 – Preestreno de El viaje del Director de Recursos Humanos, Eran Riklis, Israel. Con la presencia el director. Jueves 16 junio, 19:40 – Anita, Marcos Carnevale, Argentina. Viernes 17 junio, 19:40 – The infidel, Josh Appignanesi, Reino Unido. Sábado 18 junio, 19:50 – Holy Rollers, Kevin Ash, EEUU. Domingo 19 de junio, 20:00 –Protektor, Marek Najbrt, República Checa. Precio de la entrada en Cine Doré: Normal: 2,50 € - 20 € abono de 10 sesiones. Estudiante: 2 € - 15 € abono de 10 sesiones.

DÍA 21. Beri Sajarof y Rea Mojiaj, rock con Ibn Gabirol. Adumey Hasefatot (“Labios rojos”, expresión extraída de uno de los inmortales poemas de Ibn Gabirol) es el título del cd que los prestigiosos músicos israelíes Sajarof y Mojiaj dedican al ilustre escritor judeo-hispano del siglo XI. Si bien la trayectoria artística de Sajarof discurre por los carriles del rock y del pop, no es ésta su primera incursión en la poesía ya que anteriormente adaptó composiciones de autores israelíes como Nathan Alterman, Hayim Nahman Bialik, o Lea Goldberg. Lo antiguo y lo nuevo, lo sacro y lo profano, lo folk y la vanguardia, brotan en una insólita recreación de los versos de Ibn Gabirol bajo ritmos y acordes propios de la música contemporánea. Una nutrida instrumentación que incluye batería, marimba, bajo, oud, viento, piano, chelo, y percusión, acompañará a la voz de Sajarof en un recital inédito en España que tendrá lugar en el espléndido escenario de la Plaza de Oriente, durante el Día Europeo de la Música. 21 de junio, 20h. Plaza de Oriente, Acceso gratuito.

DÍA 22. ‘Juan de Dios, santo y judío’. El cirujano leonés Ángel Ballesteros recrea en su opera prima la vida y obra del granadino Juan Ciudad, canonizado en 1690 como San Juan de Dios. Dieciocho años de investigación han fecundado esta novela histórica. La muy probable ascendencia judía del que fuera San Juan de Dios será una de las trazas que revele el autor en la presentación de la obra que tendrá lugar en la sede de Casa Sefarad. 22 de junio, 19,30 horas. Palacio de Cañete (Mayor, 69). Entrada gratuita.

DÍAS 28 y 29. ‘Jolanta’, teatro sobre Irena Sendler. Una adaptación teatral que rinde homenaje a la mujer que salvó a 2.500 niños del gueto de Varsovia. Irena Sendler y sus amigos se dedican a sacar del gueto a las semillas de toda una generación de bebés y niños judíos que van a ser ejecutados. Jolanta es el nombre en clave de Irena Sendler, la enfermera polaca que logró salvar la vida de al menos 2.500 niños judíos. La Compañía Semillas recrea la heroica vivencia de Irena Sendler en una adaptación teatral que combina con maestría recursos de luz y de sonido. Casa Sefarad acogerá dos representaciones los días 28 y 29 de junio a las 19,30 horas. Palacio de Cañete (Mayor, 69). Entrada: 5 euros. Reservas: semillasteatro@gmail.com.

DÍA 30. Larache, “la ciudad del Lucus”. Puerto fenicio y colonia romana, cuna de sultanes y tumba heroica de generales, Larache ha sido cruce de caminos de culturas y de religiones. Luis María Cazorla ha publicado una novela que bajo el título “La ciudad del Lucus” devuelve al lector a los antecedentes y el decurso del Protectorado Español de Marruecos. Casa Sefarad propone un encuentro abierto al público entre personas vinculadas emocional y artísticamente a la ciudad de Larache. El propio Luis María Cazorla concurrirá en una mesa redonda moderada por el crítico y jurista Eduardo Torres Dulce en la que entre otros participarán Gabriela Grech (autora del proyecto fotográfico Larache-Al Araich) y el escritor Sergio Barce (autor, entre otros, de “Últimas noticias de Larache y otros cuentos”). 30 de junio, 19.30 horas. Palacio de Cañete (Mayor, 69) Acceso gratuito.

Exposición ‘Alejandra Pizarnik no cumple 75 años’. >Hasta el 30 de junio se sigue ofreciendo en la sede de Casa Sefarad-Israel (c/Mayor, 69) la exposición de homenaje a la poeta Alejandra Pizarnik, con textos, fotos y dibujos de la autora. Horario de exposiciones: Todos los días de 10.30 a 14.00 y de 15.00 a 20.30.

Leon Golub en el Palacio de Velázquez. Hasta el 12 de septiembre, el Palacio de Velázquez exhibe una exposición sobre Leon Golub, comisariada por Jon Bird y organizada por el Museo Reina Sofía. La obra de Leon Golub (Chicago, 1922- Nueva York, 2004) presenta un reto al modelo dominante de desarrollo del arte después de 1950. Ajeno a la experimentación de los medios que ha caracterizado la producción artística de estas décadas, su trabajo plantea una renovación pictórica en la que géneros que se pensaban agotados, como la pintura de historia o el retrato, vuelven a tener una capacidad expresiva y crítica inesperada. Esta exposición reúne las obras más destacadas del artista, proponiendo una lógica sensible que caracteriza el conjunto de toda su producción artística. Organizada en torno a la paradigmática Vietnam II (1973), la exposición muestra otras etapas no tan conocidas, como su primera fase informalista, las esfinges realizadas en los cincuenta, las pinturas de napalm de los sesenta, los retratos de dictadores y políticos -entre ellos Franco- o sus mercenarios e interrogatorios, reflejando así la compleja obra de Leon Golub.

Sefarad Editores presenta un libro de JACOBO KAUFMANN:
Isaac Offenbach y su hijo Jacques, o “No todos los días se festeja Purim”
En casi cada una de las obras de Jacques Offenbach (óperas, operetas, canciones y composiciones para el violoncelo) aparecen frecuentemente melodías inesperadas que no tienen prácticamente nada que ver con las culturas y artes musicales de Alemania o Francia. Anton Henseler fue el primero en ocuparse de los ingredientes judíos presentes en la música de Jacques Offenbach, y ofrece varios ejemplos en los que se detecta un marcado parecido entre algunas obras de Jacques y ciertos temas de la liturgia judía. En este libro, Jacobo Kaufmann profundiza en las composiciones litúrgicas de su padre, Isaac Offenbach, cantor de sinagoga, y en el profundo vínculo que establecieron padre e hijo en la vida y en la música. Jacobo Kaufmann ha nacido en Argentina y vive en Jerusalén. Goza de fama internacional como director de escena de teatro y óperas. Ha dirigido en teatros de prestigio mundial. A estas tareas se suman las de escritor, traductor e investigador. Ha escrito numerosas piezas teatrales y ha traducido al español El emperador de Atlantis de Viktor Ullmann, las obras teatrales completas de Antonio José da Silva (O Judeu), y el drama de Sh. Anski El Dibuk, así como varias óperas de Jacques Offenbach y Mozart al hebreo. Es uno de los mayores investigadores y especialistas a nivel mundial sobre la vida y obra de Jacques Offenbach. ISBN: 978-84-87765-24-7; 252 páginas; 20,00 €
Haga su pedido haciendo clic AQUÍ

SEGOVIA

DÍA 4. Conferencia de Elisa Martín sobre mujeres sefardíes. Elisa Martín dictará una conferencia sobre “Poetas mujeres sefardís de los siglos XX y XXI: identidad y testimonio” el 4 de junio a las 20h en el Centro Didáctico de la Judería de Segovia (c/ Judería Vieja, 12). La conferenciante es doctora en Humanidades con mención europea en la Universidad Pompeu Fabra y Licenciada en Filología Hebrea en la Universidad de Barcelona. Sus líneas de investigación son la poesía española e hispanoamericana, poesía judeo-española, teoría del lenguaje poético, cábala y mística judía, Judaísmo Hispánico. Actualmente desempeña su labor profesional en el CSIC en un proyecto de investigación dedicado al tema que abordará en su conferencia.

DÍA 11. Taller de músicoterapia dirigido por Isabel Luñansky. El sábado 11 a las 20h, en el Centro Didáctico de la Judería, Música Judía para la Salud. Isabel Luñansky es profesora de música por el Conservatorio Dima de Buenos Aires, Musicoterapeuta por la Facultad de Medicina de la Universidad del Salvador de Buenos Aires. La música judía por los elementos que la constituyen es altamente terapéutica y sanadora. Especialmente recomendable para tratar el estrés, alteraciones del sueño, dificultades del lenguaje y la comunicación, depresión, trastornos de la memoria y enfermedades de origen neurológico entre otros. Técnicas empleadas: Musicoterapia con música judía Recursos: canto, danza y movimiento.

DÍA 18. Taller de cultura judía para adultos. Las actividades de Historiactiva buscan la inmersión del participante en una determinada disciplina (Historia, Arte, Otras Culturas, Ciencia) a las que no asiste como un espectador obligado a imaginar, sino como actor, partícipe y co-responsable de su propio conocimiento. Durante el desarrollo de este taller se realizará una mezuzá a la vez que se explica su significado. Utilizando varios objetos que se encuentran en el Centro Didáctico de la Judería, se introduce a los participantes en el significado de la cultura judía. Sábado 18 a las 20h en el Centro Didáctico de la Judería de Segovia

SOLSONA

DÍA 3. Conferencia sobre la expulsión de los judíos de España. El viernes 3 de junio, a las 20 h, en la sala de actos del Casal de Cultura de Solsona, Mario Javier Sabán, doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid y presidente de la red de cultura judía Tarbut Sefarad, impartirá una conferencia de la Cátedra de Pensamiento Judío 'David Melul' sobre “La expulsión de los judíos de España en 1492 y la diáspora sefardí”. Esta actividad está organizada por Tarbut Sefarad y Cultura i Joventud del Ajuntament de Solsona. Será en el Casal de Cultura (Passeig Pare Claret, s/n). Organiza: Tarbut Sefarad. Colabora: Cultura i Joventud del Ajuntament de Solsona. Patrocina: Cátedra de Pensamiento Judío 'David Melul'.

TARRAGONA

DÍA 2. Presentación de la obra ‘Sangre Judía 2’. La brillante estela de los españoles expulsados, a cargo de Francesc Valls-Calçada, presidente de Tarbut Tarragona, y del autor del libro Pere Bonnin, periodista y escritor. Será el jueves 2 de junio a las 19.30h en la Llibreria La Rambla (Rambla Nova, 99). Organiza: Tarbut Tarragona. Más información: www.tarbutsefarad.com.

VALENCIA

DÍA 5. Conferencia de Rab Mordejai Maarabi. Amistad Judeo-Cristiana se complace en invitarle a la conferencia y coloquio "Las raices del fundamentalismo religioso y secular; una lectura a la luz de los Diez Mandamientos" a cargo de Rab Mordejai Maarabi, que tendrá lugar, en el Salón “Vilaragut” del Hotel Astoria Palace (Plaza Rodrigo Botet, 5) el domingo 5 de junio, a las 19h. El Rab Mordejai Maarabi nació en Argentina y es médico, con especialidad en Psiquiatría en el campo de la asistencia y prevención de las adicciones. Fundó hace 15 años en Buenos Aires la Institución “Maor, retorno a la vida”, única en su estilo para la asistencia y prevención de las fármaco-dependencias de la comunidad judía. Fue rabino de la Comunidad Israelita Latina de Buenos Aires (Congregación Marroquí) y ejerció el Rabinato de la Comunidad ‘Chalom’, de judíos oriundos de Rodas, Salónica y Cos. Actualmente vive en Israel, donde dicta cursos sobre Biblia, Torá Oral y Pensamiento Judío.

RAÍCES de Primavera (nº86)

Disfrute de las 96 páginas de la mejor revista judía en castellano,

en su 25º aniversario.

En BARCELONA

Librería La Central del Raval: c/ Elisabets, 6
La Central del Museu d’Història de Barcelona: c/ Baixada de la Llibreteria, 7
Call Barcelona books&wines: c/ Sant Honorat, 9 - local 1

En MADRID

Librería Pasajes: c/ Génova, 3
? Librería Juan Rulfo: c/ Fernando El Católico, 86

En PALMA DE MALLORCA

Embat Llibres: Pge. Papa Joan XXIII, 5-E, Geranis Centre

En SAN SEBASTIÁN

Librería Lagun: c/ Urdaneta, 3

PARA SUSCRIBIRSE O COMPRAR POR CORREO…
http://www.revista-raices.com/

CASA SEFARAD-ISRAEL
Actividades culturales de junio

Exposición: Alejandra Pizarnik no cumple 75 años

Feria del Libro de Madrid: Caseta nº 15. Parque del Retiro

Presentación de “La guía de la sabiduría oculta de la cabala”

Presentación de “El chico de las palomas” de Meir Shalev

Presentación de “Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas” de Ángel Alcalá

“El judeo-español, en expresiones y refranes” y “Buenos Aires y los sefardíes”, dos conferencias de acento porteño.

“Mi cocina ashkefarad”, sabores sefardíes y asquenazíes

Festival de Cine Judío [de Barcelona] en Madrid.

Beri Sajarof y Rea Mojiaj, rock con Ibn Gabirol.

Presentación de ‘Juan de Dios, santo y judío’ de Ángel Ballesteros

“Jolanta”: una adaptación teatral para Irena Sendler

Larache, “la ciudad del Lucus”.

Más información en:
www.casasefarad-israel.es.

No deje de leer Alef, el boletín de actualidad informativa y de cultura judía, editado por Casa Sefarad-Israel y Sefarad Editores, haciendo clic AQUÍ

Conozca, además, en la Agendade junio de Raíces:

Noticias de Cultura

Curso sobre la identidad mediterránea en Murcia

Homenajes a Mahler en Alemania

El Museo Sefardí de Toledo cumple 40 años

Conmemoraciones judías de junio (nisán / iyar de 5771)

• Recuento del ómer; Iom Ierushaláim; Los tres días de la Guebalá; Shavuot.

Noticias del mundo de las letras

Gonzalo Salvador: Borges y la Biblia (Madrid / Frankfurt, Iberoamericana / Vervuert, 2011), 160 pp.

Irène Némirovsky: Los perros y los lobos. Trad.: José Antonio Soriano Marco (Barce-lona: Ed. Salamandra, 2011), 224 pp.

Sándor Márai: La gaviota. Trad.: José Miguel González Trevejo (Barcelona: Ed. Sala-mandra, 2011), 192 pp.

Michael Hofmann: Historia de la literatura de la Shoah (Barcelona: Anthropos Ed., 2011), 160 pp.

Marifé García Bolaños: La canción de Ruth (Madrid: Bartelby Ed., 2010), 240 pp.

Asociación Hispana de Estudios Hebraicos: Iberia Judaica. Las persecuciones de 1391 en las elegías hebreas.

Walter Benjamin, Gershom Scholem: Correspondencia (1933-1940) (Madrid: Ed. Trotta, 2011), 280 pp.

Josefina Rodríguez Arribas: El cielo de Sefarad. Los judíos y los astros (siglos XII y XIV) (Córdoba: Ed. El Almendro, 2011), 429 PP.

Ángel Alcalá: Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas (Madrid: Ed. Trotta, 2011), 584 pp.

Efemérides del mes y ‘Lecturas para el sábado' con lo mejor de la prensa mundial en castellano.

www.revista-raices.com

ACTIVIDADES DEL EXTERIOR

ALEMANIA

Desde el DÍA 23. Festival de música judía en Baviera. “Jüdische Feste und Weisen” se llama el VII Festival de Música de Cámara, Musikfest Schloss Wonfurt, que dirige Eliah Sakakushev y que se extiende del 23 de junio al 3 de julio. Cuentan con la participación exclusiva de Giora Feidman y su trío. Auspicia el festival el vicepresidente del Zentralrat der Juden en Alemania, Dr. Josef Schuster, que también es el parnás de la Comunidad Ortodoxa de Würzburg y de la Federación de Comunidades Judías de Baviera, todas ellas patrocinadoras del festival. El festival cuen-ta con una programación muy diversa, incluyendo música tradicional sefardí y asquenazí. En el contexto sefardí interviene el conjunto israelí Harel Ben-David (que ya actuó en Madrid) con un programa medieval e instrumentos originales de la época. También cuentan con la presencia de la joven soprano israelí Tehilá Nini Goldstein que ve a proporcionar un recital de Lied acompañada por el notable pianista ruso-alemán y especia-lista en música judía Yasha Nemtsov. El repertorio de este concierto incluye por mitades canciones de temas sefardíes de compositores modernos y contemporáneos israelíes. El programa del día 23 de junio está dedicado a la poesía lírica sefardí de la Edad Media.

Max Liebermann y el expresionismo en Berlín. El Museo Judío de Berlín presenta la exposición “Los adversarios de Liebermann. La nueva Secesión y el Expresionismo en Berlín” hasta el 3 de julio. A comienzos de 1910, los adversarios de Max Liebermann como presidente de la Secesión de Berlín fundaron su propia asociación de artistas: la Nueva Secesión, que existió desde 1910 a 1914 y fue decisiva para el establecimiento del Expresionismo en Berlín y Alemania. Max Liebermann (Berlín, 1847-1935) fue un pintor alemán de origen judío y uno de los representantes del Impresionismo en Alemania que lideró la pintura de dicho país durante más de 30 años. Hijo de una familia de negociantes de Berlín, estudió leyes y filosofía pero luego se decidió a estudiar pintura (en París y Holanda). Pasó por Barbizon, donde absorbió influencias del Realismo y del Impresionismo; coleccionó pinturas de importantes maestros de la época. También viajó a Holanda, donde estudió a los viejos maestros como Rembrandt, Frans Hals y Adriaen van Ostade. Hacia 1920 fue presidente de la academia prusiana de las artes, cargo al cual renunció en 1932 por la discriminación que existía hacia los pintores judíos. El régimen de Hitler le incluyó en las listas de arte degenerado, considerado pernicioso y que fue purgado de los museos públicos alemanes.

AUSTRIA

DÍAS 26 al 29. Judíos sefardíes junto al Danubio. “Sefarad ander Donau”, el papel de Viena en la cultura lingüística sefardí, es el tema de un congreso internacional dirigido por Michael Studemund-Halévy, auspiciado por el Instituto para la Historia de los Judíos de Alemania, de Hamburgo y la Academia Aus-triaca de las Ciencias. Tendrá lugar en Viena, del 26 al 29 de junio. Más información:conferencevienna@googlemail.com.

ESTADOS UNIDOS

Contratos matrimoniales en el Museo Judío de Nueva York. El Museo Judío de Nueva York presenta la exposición “The Art of Matrimony”, que exhibe 30 maravillosas ketubot (contratos de boda) y poemas matrimoniales provenientes de la biblioteca del Seminario Teológico Judío. La exposición permanecerá abierta hasta el 26 de junio. Por más de dos mil año, el contrato nupcial, la ketubá, ha sido parte integral de las bodas judías. Desde el siglo II de nuestra era, las autoridades rabínicas le atribuyen la mayor importancia a este documento que establece las obligaciones entre las partes y las condiciones para un eventual divorcio. Con los años, los artistas judíos de cualquier rincón del mundo se han valido de la ketubá para poner de manifiesto un arte ornamental único y característico. The Jewish Museum está en 1109 5th Ave at 92nd St, New York NY 10128.

FRANCIA

DÍAS 14 al 30. Festival de las culturas judías en París. El ‘7e Festival des Cultures Juives’ tendrá lugar en París, del 14 al 30 de junio. Bajo el lema “Influencias cruzadas”, el barrio del Marais, en el corazón de la ciudad acoge un festival único. Son 15 días de manifestaciones culturales eclécticas y originales, con espíritu juguetón, de diálogo y de apertura: Música sefardí y asquenazí, danzas, exposiciones de pintura, grabado y descriptivas, conferencias, proyecciones de filmes históricos y de realizaciones experimentales, lectura de cuentos populares, juegos lingüísticos, taller de caligrafías, conciertos corales, actividades para niños, cabaret musical, encuentros literarios, cine israelí y de Hollywood,… Este festival es la mejor excusa para un paseo a París.

ISRAEL

DÍAS 1 y 2. Primer Congreso Nacional de Hispanistas de Israel.La Asociación de Hispanistas de Israel organiza su primer congreso en la Universidad Hebrea de Jerusalén para abordar temas como la lengua, la literatura, la historia y cultura de España, Portugal y América Latina así como del Mundo Judeoespañol. Será invitado de honor al congreso el Prof. Aldo Ruffinatto, Vice-Presidente de la Asociación Internacional de Hispanistas. Participarán el mismo catedráticos de universidades de Israel y del exterior así como miembros del Instituto Cervantes en Tel Aviv. Días 1-2.06.2011. En español. Universidad Hebrea de Jerusalén, Monte Scopus, Jerusalén. Información: www.ahisrael.org. Vea el programa del congreso en la web del Instituto Cervantes Tel Aviv.

ITALIA

Desde el DÍA 16. La obra de Shlomith Haber-Schaim en Bolonia.Las pinturas y dibujos realizados de 1970 a 2011 por la artista israelí Shlomith Haber-Schaim se exhiben en el Museo Ebraico di Bologna desde el 16 de junio hasta el 17 de julio. Se trata de una muestra en la que colabora la Comunidad Judía de Bolonia y que expone por primera vez en Italia la obra que la artista nacida en Tel Aviv acaba de mos-trar en Boston (EEUU) y antes de su exhibición en Jerusalén. Shlomith Haber-Schaim studio en la Bezalel School of Art de Jerusalén con Ardon y en el School of the Art Ins-titute de Chicago con Vighard, ambos maestros formados en la Bauhaus. Haber-Schaim oggi vive y trabaja en Jerusalén, donde tiene su estudio en la calle Rabbi Tarfon.

REPÚBLICA CHECA

Sinagogas barrocas en el Museo Judío de Praga. Bajo el título de ‘Sinagogas barrocas en las tierras checas’, por primera vez se presenta al público una selección representativa de monumentos arquitectónicos de Bohemia y Moravia, preciosos ejemplos de la historia y cultura de las tradicionales comunidades judías para las que sinagogas constituían los principales –y a veces únicos– centros religiosos, sociales y educativos. En la exposición, a cargo de Arno Pařík, se exponen fotos y planos de las muestras más preciosas de la arquitectura sinagogal de los siglos XVII a XVIII. Algunos de esos monumentos se han conservado a pesar de las desfavorables condiciones externas como testigos de un permanente intercambio cultural entre los habitantes de las comunidades judías y su entorno. En los últimos años han sido sometidos a una sólida renovación y actualmente se utilizan con fines culturales y educativos. La exposición está abierta hasta el 28 de agosto en la Galería Robert Guttmann (U Staré školy 3, Praga 1) todos los días, excepto sábados y fiestas judías.

¡Hasta el mes que viene!

____________________________________________________________________________________________________________Carta de Sefarad, Sefarad Editores y Raíces. Revista Judía de Cultura son marcas registradas de Libros de Sefarad, sl.
____________________________________________________________________________________________________________

Puede suscribirse a nuestra CARTA DE SEFARAD y recibirla gratuitamente
completando este sencillo formulario:

Para darse de baja de nuestra lista de correos o recibir mayor información: info@sefaradeditores.com

En cumplimiento con la nueva Ley de Servicios de la Sociedad de la Información y de Comercio Electrónico (la LSSI-CE) aprobada por el parlamento español y de la vigente Ley Orgánica 15 13/12/1999 de Protección de Datos española, le comunicamos que su dirección de correo figura en este momento suscrita a nuestro mailing, formando parte de un fichero automatizado de datos.

2011-05-31T17:26:00.002+02:00

Ciencia

Sin Prejuicios - Menos Perjuicios Compilado por J. Huerin

05 de Noviembre de 2008 | 05:16:38

es conveniente para todo ser humano, difundir el conocimiento de los incontables beneficios y aportes al progreso de la humanidad y el bienestar general que produjeron los sabios, investigadores y científicos judíos que nombramos a continuación

Con el deseo de brindar un aporte a la mutua compresión entre los seres humanos, a fin de lograr el progreso y la felicidad de los mismos, exponemos lo siguiente:
Como consecuencia a la falta de información de factores y hechos de la historia, o por una falsa concepción de la realidad, o estados de ánimos alterados por problemas de la vida cotidiana, o especialmente por dar salida a impulsos agresivos que perturban a ciertas personas, se percibió de tanta en tanto una enemistad de ciertos sectores del genero humano hacia otros, sin ninguna causa justa en absoluto.
Se destaca principalmente en los últimos siglos el ¨Antisemitismo¨, cuya victima es el chivo emisario de las causas enunciadas.
En todos los casos, como lo hicieran en ciertos países la que realmente se debió a la mezquina, egoísta y corrupta conducción de sus líderes, quienes obraron en beneficio de sus propios intereses y de los intereses particulares de su acólitos.
Por todo esto, es conveniente para todo ser humano, difundir el conocimiento de los incontables beneficios y aportes al progreso de la humanidad y el bienestar general que produjeron los sabios, investigadores y científicos judíos que nombramos a continuación:
NOTA: se pide disculpas por cualquier error y omisión.

EN MEDICINA

A. Wasserman: Descubrió la reacción que lleva su nombre para averiguar si alguien padece una enfermedad venérea.
Carl Koller: La aplicación de la cocaína para el dolor de muelas u otro dolor agudo. Anestesia local para operaciones oftálmicas.
Spiro y Flenne: La utilización de piramidón y antipirina para el dolor de cabeza.
Ludwing Trauber: Iniciador de la patología. Descubrió la digitalina, usada en padecimiento del corazón.
Oscar Liebrich: Descubrió la utilización del hidrato de Coral para las convulsiones.
Simón Flexner: Encontró el suero para curar la meningitis; y realizó adelantos sobre la disentería.
George Widal: Ideó la prueba de sangre para la fiebre tifoidea.
Karl Landsteiner: (Premio Nobel 1930 de Medicina) Ideó el sistema para determinar el tipo de sangre de un individuo; previniéndose así la posibilidad de un shock en caso de recibir un tipo de sangre incompatible, que cause aglutinamiento y consecuentemente la muerte, cuando se realiza una transfusión sanguínea. También logró junto con el Judío Americano Alexander Wierner el método para cambiar por completo la sangre, cuando alguien nace sufriendo la enfermedad de Rhesus (Erythroblastosisfetalis) que posee un tipo de sangre con la cual sólo viviría unos días.
Oskar Minkowsky: endocrinólogo. Realizó investigaciones sobre la diabetes y la insulina. La forma de aplicar esta insulina se debe gracias al sabio k. Landsteiner nombrado
Jonas E Salk y Albert B .Sabin: Obtuvieron la vacuna antipoliomielitica.
Isaac Michael: ideo la luz fría para operaciones internas.
Paul Ehrlich: (P.N. 1908) Descubrió el sarvasán , que se aplica para los que poseen una enfermedad venérea y encontró el método de coloración de los gérmenes de la tuberculosis.
Valdemar Mordecai Haffkine: Bacteriólogo. Encontró el método de inoculación contra el cólera.
Bela Schik: ideó el método de reacción para la difteria.
Kurt Holdschinsky: ideó luz solar artificial para la cura del raquitismo.
Isaac Judaeus: introdujo la medicina científica en Africa del norte, e hizo investigaciones para el tratamiento de ciertos tipos de fiebres y sobre oftalmología
Ernest Boris Chaim: (P.N. 1945) Encontró el método para aplicar terapeuticamente la penicilina para curar varios tipos de infecciones.
Tadeusz Reichstein: (P.N. 1950) Inventó la cortisona sintética.
Salman Abraham Waksman: (P.N. 1952) Descubrió la Estreptomicina.
Alexander Marmorek: Logró la vacuna contra la tuberculosis.
Dittel: Creó un sistema para operar los cálculos.
Joseph Aub: Inventó el método del electroimán para extraer cuerpos extraños de los ojos.
Bernard Zandek: Codescubridor de la reacción Zandek-Aschein para la preñez.
Cesare Lombroso: Investigaciones y logros sobre la pelagra.
Moritz Schiff: Investigaciones y logros sobre el cretinismo.
Gottliev Gluye: Investigaciones y logros sobre la influenza y sobre la fiebre reumática.
Albert Neisser: Investigaciones y logros sobre la gonorrea.
Albert Franfel: Investigaciones y logros sobre la neumonía.
George H. Gersún: Investigaciones y logros sobre el astigmatismo.
Marian Eiger: descubrió la célula eléctrica del corazón.
George Klemperes: Investigaciones sobre el cáncer.
Otto Heinrich Warburg: (P.N. 1931) Investigaciones sobre el metabolismo del cáncer.
Joseph Goldberger: Aplicación de la cura de la pelagra.
Benvenuto Grapheus (o Rapheus): Escribió el tratado básico de oftalmología llamado: "Práctica ocularem".
Pío Foa: Creó el estudio de la anatomía patológica.
Hugo Kronecker: Bases del estudio científico de la filosofía del corazón.
Theodor Rosenheim: Creador de la esofagoscopía.
Julius Jacobson: Adelantos quirúrgicos para las cataratas y operaciones del tracoma.
Cassimir Funk: Adelantos sobre las vitaminas.
Felix Semán: Adelantos sobre los problemas de la garganta.
Leo Loeb: (1869-1959) Pionner en la lucha contra el cáncer.
Benedikt Stilling: Realizó la primera operación de Ovario.
James Israel: Adelantos sobre enfermedades del riñon.
Fraenkel: Adelantos sobre enfermedades del pulmón.
Jacob R. Pereira: Creó un sistema de comunicación para sordos.
Samuel Shenk: Pionner en la moderna embrilogía médica.

Y en general tenemos los logros, descubrimientos e ideas de los siguientes sabios investigadores:
Los dermatólogos: Bruno Bloch, Jadassohn, y Benedikt.
Los patólogos: Weigert Carl (1845-1904), Julius Cohenheim (1839-1884) quien también se dedicó a la histoloía.
Los otólogos: Adam Politzer y Robert Barany (P.N. 1915).
Los Pediatras: Edward Enoch, Abraham Jacobi, Heinrich Finkelstein, Adolf Baginsky, Alois Epstein.
Los neurólogos: Moritz H. Ramberg, Robert Remark y Moritz Benedikt (1835-1929).
El bacteriólogo: Ferdinand Cohn (1828-1898). También se destacó en Botánica.
El anatomista: J. Henle.
Inmunólogo: Alexander Besredka (1870-1940) suero contra el tifus.
Elie Metschnikoff (o Mechnikov) Zoólogo y embriólogo, autor de la teoría de la fagositosis; (P.N.1908). Otto Meyerhof: (P.N.1922). Otto Loewi (P.N.1936). Joseph Erlanger (P.N.1944). Herbert S. Gasser (P.N.1944). Hans A. Krebs (P.N. 1953).Fritz A. Lipman (P.N.1953). Joshua Lendesberg (P.N.1958). Arthur Kornberg (P.N.1959). Konrad Bloch (P.N.1964). Francois Jacob (P.N.1965). Andres Lwoff (P.N.1965). George Wald (P.N.1967). Marshal N. Nisemberg (P.N.1968). Salvador Luria (P.N.1969). Julius Axelrod (P.N.1970). Sir Bernard Katz (P.N.1970). Gerald Maurice Edelman (P.N.1972). Baltimor David (P.N.1975). Howard Martin Temin (P.N.1975). Baruch Samuel Blumberg (P.N.1976). Rosalyn Sussman Yolov (P.N. 1977). Daniel Nathans (P.N.1978). Baruj Benacceraf (P.N.1980). Cesar Milstein (P.N.1984). Michael S. Brown (P.N.1985). Joseph L. Golstein (P.N.1985). Stanley Cohen (P.N.1986). Rita Levy Montalcini (P.N.1986). Gertrude B. Elión (P.N.1988).

Debemos recordar especailmente al famoso rabino judío nacido en España Mshé Ben Maimón,llamado "Maimónides" (1135-1204) de vasta influencia, en espacio y tiempo, en medicina (como también en otras ciencias), quien fuera unos de los predecedores de la medicina moderna.

En QUÍMICA

Hans Erwin Deuel: Adelantos para el uso en la agricultura.
Nicodem Caro: Inventó ciertos tipos de abono.
Richard Willstatter: (P.N.1915) Elaboró la tropina, la tropilina, el tropano, y estudió las anilinas.
Fritz Haber: (P.N.1919) obtubo el amoniaco del aire, e inventó ciertos tipos de abonos.

Y en general tenemos los logros, ideas y descubrimientos de Adolf Frank, Victor Mayer, Raphael Mendelón, Ludwing Mond, Jacquer Loeb, Herbert Freundlich, Adolf V. Baeyer (P.N.1905), Henry Moissán (P.N.1908), Otto Wallach (P.N.1910), George Hevesy (P.N.1943), Edwing Joseph Cohn (medalla al mérito en 1948), Melvim Calvim (P.N.1961), Max Ferdinand Perutz (P.N. 1962), Willians Hovard Stein (P.N.1972), Brown Herbert (P.N. 1979), Paul Berg (P.N. 1980), Walter Gilbert (P.N.1980), Roald Hoffman (P.N. 1981), Aarón Klug (P.N. 1982).

En FÍSICA

Abraham Stern: La medición del momento magnético del átomo.
Albert Enstein: (P.N.1921) Sabio de fama mundial.
Albert A. Michelsón (P.N1907). Gabriel Lippmann (P.N1908). Niels Bohr (P.N1922). Gustav Hertz (P.N.1925). James Franck (P.N.1926). Otto Stern (P.N.1952). Isaac Rabí (P.N.1944). Wolfgang Pauli (P.N.1945). Felix Bloch (P.N.1952). Emilio Segré
(P.N.1959). Max Born (P.N.1959). Donald A. Glaser (P.N.1960). Robert Hofsdter (P.N.1961). Lev Davidovich Landau (P.N.1962). Julian Schwinger (P.N.1965). Richard P. Feinman (P.N.1965). Hans Albrech Bethe (P.N.1967). Murray Guellman (P.N.1969). Denis Gabor (P.N.1971). Bryan David Josephsón (P.N.1973). Benjamin Mottelsón (P.N.1975). Burton Richter (P.N.1976). Kapitza. P. Leonodavich (P.N.1978). Arno Penzias (P.N.1978). Sheldon Glashnaw (P.N.1979). Steven Weinberg (P.N.1979). Leon M. Lederman (P.N.1988). Melvin Scwartz (P.N.1988). Jack Steimberger (P.N.1988).

En ASTRONOMÍA

Willian Hershel: Descubrió en 1781 el planeta Urano. Se lo considera el fundador de la astronomía estelar moderna.
Herman Goldshmit: Entre 1852 y 1861 descurió 19 asteroides.Marx Wolf de Heildelben: Método de la fotografía para observaciones astronómicas. Realizó investigaciones para volar a la estratosfera.
Maurice Loewy: Inventó el telescopio de dos partes.
También son notables los trabajos de los astrónomos: Karl Schwarzschild, Frank Schlesinger, Fritz y Berthold Cohn.

En TÉCNICAS

Isaac Singer: (1811-1874) Ideó la primera máquina práctica de coser.
Emil Berliner: (1851- 1929) Ideó el Micrófono.
Philip Reiss: (1837-1874) Experimentó en aparatos de audición. Inventó un teléono en 1861, exhibido en 1864, que sirvió de base para que Grahan Bell y luego Thomás Edisson perfeccionanaran y diseñen los suyos.
Abraham Stern: Ideó la primera máquina de calcular.
Sansón Valobra: Inventó los fósforos (cerillos) de seguridad.
Moritz Herman Jacobi: Inventó la galvanoplastía.
Leo Graetz: inventó la llamada "lámpara graetz".
Joseph D´Aguila Samuda: Pionner del uso del hierro en la construcción de buques a vapor.
Hertha Marks: Inventó un ventilador contra gases y realizó investigaciones sobre el arco electrico.
L. B. Phillips: Inventó el reloj sin llave.
Lewis Gompertz: Ideó 38 inventos. Uno de ellos es el mandril para tornos regulable.
Nahum Salomar: La rueda de rayos.
David Schwartz: Ideó el aerodirigible. Su viuda se vio obligada a vender la patente. La compró Zepelín.
Karanstein: Fue el primer ingeniero piloto del Zepelín.
Aarón Hirsh: Ideó procedimientos metalúrgicos.
Joshua Zalme Holland: Estudió la polución y las turbulencias de la atmósfera.
Los Botánicos: N.Pringslein y Nethaniel Wallich. Este último es el iniciador de las exploraciones de la flor del mar.
Marcus Eliezer Blach: (1723-1799) Ictiólogo.
G. J. Jacobi: En matemática y en dinámica.
Siefrield Marcus: En automovilismo.

En CIENCIAS ECONÓMICAS

Paul Anthony Samuelsón ( P. N. 1970). Simon Kuznitz ( P.N.1971). Joseph Arrow Kennet ( P. N. 1972). Leonid Kantorovich (P. N. 1973). Hilton Fredman (P.N.1976). Herbert A. Simons ( P. N.1978). Lawrence Klein ( P. N. 1980). Franco Modigliano ( P. N. 1985). Robert M. Solow ( P. N. 1987).

En PRO DE LA PAZ

Tobías Michael Carel Asser ( P. N. 1911). Alfred Fried ( P. N. 1911). Renné Cassín ( P. N. 1968). Henry A. Kissinger ( P. N. 1973). Elie Wiesel ( P. N. 1986).

Cabe recordar a:
Lazar Ludwing Zamenhof, filólogo internacionalista, que creó el esperanto para lograr un idioma universal que una a los seres humanos.

El filántropo Nathan Meyer Rothschild que entregó veinte millones de libras para indemnizar a los patrones de esclavos de E.E.U.U. y conseguir la libertad de estos.
Y a Joseph Von Somnenfels que consiguió abolir la pena de tortura en Austria.

ALGUNOS JUDÍOS QUE DIERON SU APORTE AL PROGRESO Y BIENESTAR MUNDIAL EN ÉPOCAS ANTERIORES:

Yehudá Ben Moisés Cohen e Isaac Ben Sid, sabios de Toledo, que por orden de Alfonso "el sabio", rey de Castilla, confeccionaron, desde el año 1262 al 1272, las llamadas " Tablas Alfonsinas" sobre astronomía, muy necesarias para navegar sin brújula.

El Rabino Leví Ben Ghershón ideó en el siglo XIV un astrolabio para usar en las naves, apodado "Asta de Jacobo".

El Rabino y sabio Abram Zajut ( Zacuto en español , profesor de las universidades de Salamanca y de Zaragoz; fue astrónomo del rey Juan II en Lisboa; inventó un astrolabio útil para viajes de ultramar, dio consejos al navegante Vasco Da Gama; confirmó a Colón que estaba en lo cierto en afirmar que la tierra era esférica y le recomendó realizar el viaje animándolo en su empresa.

Abraham Cresques, fallecido en 1387, apodado "El Judío de la Brújula", fundó la famosa escuela de cartografía de Palma de Mallorca, iniciando el trazado de mapas de rigurosidad científica. Su hijo Yehudá, quien por causa de las persecuciones religiosas, cambió su nombre por el de Jaime Ribes, llamado el judío del mapa, fue director del observatorio náutico de Sagré, e hizo varios trabajos para facilitar la navegación.

Sobre Cristobal Colón se sabe con seguridad, aunque algunos historiadores lo trataron de negar, que era hijo de judíos conversos al cristianismo, obligados por las persecuciones religiosas de esa época. Colón utilizó en sus viajes las observaciones del cartógrafo judío Yosef Vencinho, y tuvo el apoyo financiero del Rabino judío, ministro de finanzas de España, Don Isaac Abarbanel
(1437-1508). El resultado fue el descubrimiento de América.

Pedro Nuñez (1492-1577), judío marrano, formuló ciertos principios de cartografía que tuvieron trascendencia y se lo considera fundador de la navegación científica .

El Canal de Suez, obra de gran importancia que benefició al mundo entero, fue construido gracias a que su servidor y constructor, Fernando Lesseps, encontró un total apoyo en B.Disraeli, ministro del Reino Unido de la Gran Bretaña, quien bregó con mucha energía para convencer al parlamento ingles de realizar dicha empresa, a pesar del escepticismo existente sobre dicho plan.

También en las artes los judíos siempre brindan su aporte para elevación de la cultura general.

Hubo y hay otros tantos sabios e investigadores judíos dedicados al progreso y a la ciencia, que aunque no obtuvieron el premio Nobel ni son famosos, hicieron y hacen esfuerzos para el bien del mundo y brindan su aporte positivo y constructivo para beneficio de toda la humanidad, incluyendo a aquellos que los perjudican con sus ideas racistas inhumanas.

Cuando Hans A. Krebs recibió el premio Nobel de medicina en 1953, en su discurso expresó lo siguiente: ¡Cuantos niños matados (por el nazismo) sin culpa alguna, habrían podido ser dueños útiles para la humanidad entera, inclusive para los mismo que los mataron...!
Los antisemitas-nazis y similares nunca han dado ningún provecho para la humanidad, sino por el contrario, sólo han traído el caos, la destrucción y el sufrimiento para el género humano y lo seguirán haciendo.

Deseamos que si alguien tuviese una idea antisemita, que lea esta lista, recapacite y desista de su error.
Es notorio para cualquiera los beneficios que recibió, recibe y recibirá del pueblo judío, no sólo los materiales como los enunciados, sino también espirituales, por cuanto el pueblo judío es mensajero de las leyes bíblicas y talmúdicas que son las bases de las leyes morales y éticas de la humanidad. Y por sobre todo fueron los que consolidaron la fe en el único Creador Supremo.

Esto último es por sí sólo suficiente mérito, pues supera en importancia superlativamente al conjunto de beneficios anteriormente citados; porque si todos los incontables logros nombrados beneficiaron al cuerpo de las personas, este último iluminó el espíritu de la humanidad entera. Y cuando el hombre tiene verdadera fe en el Creador, consecuentemente busca el bienestar de los demás.

2011-05-31T16:02:00.000+02:00

Después de excavar la Ciudad de David en las décadas del 70 y 80 y desenterrar finalmente la joya arqueológica de 3,000 años que es el palacio del Rey David en 2005, la destacada arqueóloga de la Universidad Hebrea de Jerusalem, Dra. Eilat Mazar acaba de descubrir otro tesoro de la Ciudad Vieja de una increíble importancia histórica y bíblica: un recinto real que data del siglo 10 AEC.

De acuerdo a Mazar, autora de “The Complete Guide to the Temple Mount Excavations” (2002), esta última excavación, que es el primer hallazgo de este período en el área, provee evidencia convincente de la descripción bíblica del reino de Salomón. Siguiendo los pasos de su abuelo, el reconocido arqueólogo, Dr. Benjamín Mazar, la Dra. Mazar ha revelado las huellas de la historia bíblica judía.

P1: Cuénteme más en detalle sobre su último descubrimiento. ¿Qué encontró exactamente?

Encontramos dos secciones de una muralla, una de 70 metros de largo y seis de alto, y la otra de 35 metros de largo y cinco de alto, entre la Ciudad de David y el muro sur del Monte del Templo. Dentro de las paredes encontramos los restos de una casa de guardia de 6 metros de alto, una estructura real adyacente a la casa de guardia, y una torre de vigilancia de 8 metros de largo y 6 de alto, construida de piedras esculpidas de una belleza inusual, que mira desde arriba al valle Kidrón.

Probamos con un cierto grado de certidumbre que toda la estructura fue erigida en el siglo 10 AEC y que estuvo en uso durante todos los siglos hasta la destrucción del Primer Templo en 586 AEC.

En el piso encontramos una abundancia de material que prueba que las estructuras fueron utilizadas con propósitos reales, públicos o administrativos: puntas de flechas, cuentas, joyería, estatuillas, y un archivo de docenas de sellos con decoraciones, nombres hebreos y la inscripción de “el rey” atestiguando su uso dentro de la monarquía.

En los años 80 ya habíamos descubierto in situ el mayor depósito de jarrones –de 1,15 metros de alto— alguna vez encontrado en Jerusalem. En uno de ellos había una inscripción parcial en hebreo antiguo indicando que le había pertenecido a un oficial gubernamental de alto rango, la persona responsable de supervisar la provisión de alimentos horneados a la corte real.

P2: ¿Cuál es la importancia de estos hallazgos?

La muralla que fue descubierta atestigua la presencia de un gobierno. Su fortaleza y la forma de construcción indican un alto nivel de ingeniería. Una comparación de estos últimos hallazgos de murallas y puertas del período del Primer Templo, tanto como la alfarería encontrada en el lugar, nos permite presuponer con un alto grado de certidumbre que la pared que ha sido revelada fue construida por el Rey Salomón en Jerusalem en la última parte del siglo 10 AEC.

Podemos presuponer con un alto grado de certidumbre que la muralla fue construida por el Rey Salomón en Jerusalem en la última parte del siglo 10 AEC.

Esta es la primera vez que se encuentra una estructura de aquel período de tiempo que guarda correlación con las descripciones escritas de las construcciones del Rey Salomón en Jerusalem. La Biblia nos dice que él, junto con la ayuda de los fenicios, construyó un templo, luego su propio palacio, y que los rodeó con murallas para protegerlos. El tercer capítulo del libro de Reyes dice: “…hasta que él (Salomón) hizo su objetivo construir su propia casa, y la casa de Dios, y la muralla de Jerusalem alrededor”.

P3: ¿Cómo decidió en dónde excavar?

En realidad, es otra fase de una serie de excavaciones que comenzó en el siglo 19. El primer perito que excavó aquí fue Charles Warren, quien hizo una inspección subterránea de las columnas y de las galerías en el área y describió por primera vez el contorno de la gran torre en 1867. Fue el primero en descubrir el cordón de fortificación entre la Ciudad de David y el Monte del Templo.

Luego, en los 60s, fue revelada una pequeña sección del cordón de fortificación. Luego, en los 70s, mi abuelo Benjamín Mazar, quien condujo las excavaciones del muro sur junto al Muro Occidental, excavó el sitio y reveló muchas construcciones que son parte de este cordón. Mi equipo excavó allí en los 80s y esta última excavación se suponía que sería la última, para abrir el área al público. Sin embargo, resultó ser mucho más de lo que yo esperaba.

P4: ¿Cómo puede estar tan segura de que realmente encontraron lo que piensan que encontraron?

Antes de esta excavación, teníamos sospechas sobre lo que habíamos encontrado, no teníamos suficiente material en la mano para concluir con confianza. Ahora ya no es una pregunta. Podemos determinar la fecha de la fortificación con mucha más certidumbre. Pedazos de alfarería descubiertos dentro del empastado del primer piso del edificio real, junto a la casa de guardia, atestiguan que la fecha del complejo es del siglo 10 AEC. Y la presencia gobernante en Jerusalem en esa época era el Rey Salomón.

En unas semanas tendremos los resultados del fechado del carbono. Tengo confianza en que estos resultados estarán de acuerdo con lo que vimos en la alfarería. También tengo confianza en que nuestro trabajo de laboratorio arrojará las mismas conclusiones. Tenemos mucho material para estudiar: los sellos y las estatuillas, la alfarería, los hallazgos botánicos, los hallazgos teológicos. Este es un estudio inmenso, y vamos a reunir toda la información para revelar la imagen lo más completa posible.

P5: ¿Cómo reacciona ante aquellos que niegan este y otros importantes hallazgos bíblicos?

No tengo que reaccionar. Es muy importante apegarse a los hechos y dejar que los hechos hablen por sí mismos. Esos hechos hablan de un poder central en el siglo 10 AEC. Puedes ignorar lo que la Biblia nos dice sobre el Rey Salomón, pero no puedes negar el hecho de que en aquella época Jerusalem era muy importante y estaba liderada por un monarca, y aquellos que niegan la descripción bíblica todavía tienen que lidiar con esa realidad. Todo el mundo es libre de sugerir sus propias interpretaciones, pero la fecha no miente. La historia del pueblo judío en Jerusalem es un hecho científico, y no puedes cambiar la historia.

Siempre hay gente que trata de deformar la evidencia de una manera u otra y siempre habrán intentos de reescribir la historia. La Waqf [la autoridad religiosa que administra el Monte del Templo] ha estado afirmando por años que nunca hubo un templo allí. Como miembro del Comité Público en Contra de la Profanación de Antigüedades en el Monte del Templo, he hecho lo mejor que pude para alertar al mundo de las intenciones de la Waqf de destruir toda evidencia de soberanía judía en Jerusalem.

Están destruyendo la evidencia más importante de la historia de los judíos.

Me fastidia pensar en las ruinas que han sido destruidas en el área de 40 acres alrededor del Monte del Templo que están bajo la jurisdicción de la Waqf. Están destruyendo la evidencia más importante de la historia de los judíos. Es absolutamente salvaje.

P6: ¿Cómo se compara este hallazgo a sus otros descubrimientos?

Nadie ha encontrado alguna vez un tesoro tal de objetos del siglo 10 AEC en Jerusalem y con seguridad no tan bien estratificado ni junto a una construcción monumental como una muralla. Somos muy afortunados de que esta muralla haya sido construida directamente sobre los cimientos.

Ha habido otros hallazgos del período del Rey Salomón en Meguido, Jatzor y Guezer, pero nunca antes en Jerusalem, y esto hace que el hallazgo sea único y para mí es muy excitante.

P7: Como judía, ¿Cómo le hace sentir este hallazgo?

Nunca sentí que los judíos en Israel necesitaran otra prueba de su historia en Jerusalem. Ha sido probado en cada generación a medida que avanzamos. Pero este descubrimiento trata sobre hacer más tangible la historia. Y creo fuertemente que necesitas apreciar tu pasado para entender tu futuro. Tengo un gran sentimiento de continuidad.

También siento la continuidad de la excavación misma. Es el mismo sitio. Es una continuación de lo que hice en los 80s, una continuación del trabajo de mi abuelo, y una continuación del antiguo núcleo judío de Jerusalem. Es todo sobre continuidad.

2011-05-31T15:54:00.002+02:00

El ganador del Premio Nobel, y sobreviviente del Holocausto Elie Wiesel, sacó hoy un aviso de página completa en el Wall Street Journal en forma de carta abierta al Presidente Obama, con quien Wiesel visitó el campo de muerte de Buchenwald el año pasado. Aquí está el texto de la carta:

Para Jerusalem

Era inevitable: Jerusalem está otra vez en el centro de debates políticos y de tormentas internacionales. Tensiones nuevas y viejas salen a la superficie perturbando la paz. Destruida y reconstruida diecisiete veces, todavía está en el medio de confrontaciones diplomáticas que podrían desencadenar un conflicto armado. Ni Atenas ni Roma generaron tantas pasiones.

Para mí, el judío que soy, Jerusalem está más allá de la política. Está mencionada más de seiscientas veces en las Escrituras Sagradas, y ni una vez en el Corán. Su presencia en la historia judía es abrumadora. No hay una plegaria más conmovedora en la historia judía que la que expresa nuestro anhelo por retornar a Jerusalem. Para muchos teólogos, es historia judía, para muchos poetas, una fuente de inspiración. Le pertenece al pueblo judío y es mucho más que una ciudad, es lo que une a un judío con otro de una manera que aún es difícil de explicar. Cuando un judío visita Jerusalem por primera vez, no siente que es la primera vez; es un regreso a casa. La primera canción que escuché fue el arrullo de mi mamá sobre, y por, Jerusalem. Su tristeza y su alegría son parte de nuestra memoria colectiva.

Cuando un judío visita Jerusalem por primera vez, es un regreso a casa.

Desde que el Rey David tomó Jerusalem como su capital, los judíos han vivido dentro de sus murallas con solamente dos interrupciones: cuando los invasores romanos les prohibieron el acceso a la ciudad, y luego, bajo la ocupación jordana. A los judíos, más allá de su nacionalidad, se les negó la entrada al cuarto judío para meditar y rezar en el Muro, el último vestigio del Templo de Salomón. Es importante recordar: si Jordania no se hubiera unido a Egipto y Siria en la guerra de 1967 en contra de Israel, la ciudad vieja todavía sería árabe. Claramente, mientras que los judíos estaban dispuestos a morir por Jerusalem, no estaban dispuestos a matar por Jerusalem.

Hoy, por primera vez en la historia, los judíos, cristianos y musulmanes pueden adorar libremente es sus lugares sagrados. Y, al contrario de algunos reportes de la prensa, los judíos, cristianos y musulmanes TIENEN permitido construir sus hogares en cualquier lugar de la ciudad. La angustia por Jerusalem no es sobre bienes raíces sino sobre memoria.

¿Cuál es la solución? Ciertamente la presión no producirá una solución. ¿Hay una solución? Debe haber, habrá. ¿Por qué abordar el problema más complejo y sensible prematuramente? ¿Por qué no primeramente tomar pasos que permitan que la comunidad israelí y palestina puedan convivir en una atmósfera de seguridad? ¿Por qué no dejar de lado el asunto más complejo, más sensible, durante ese tiempo?

Jerusalem debe continuar siendo la capital espiritual judía del mundo, no un símbolo de angustia y amargura, sino un símbolo de confianza y esperanza. Como dijo el maestro jasídico Rebe Najman de Breslov: “Todo en este mundo tiene un corazón; incluso el corazón mismo tiene su propio corazón”.

Jerusalem es el corazón de nuestro corazón, es el alma de nuestra alma.

2011-05-30T16:27:00.002+02:00

Eliette Abecassis - El oro y la ceniza

Carl Rudolph Schiller, político y teólogo de gran reputación, aparece salvajemente asesinado en su apartamento de Berlín. Su cuerpo ha sido cortado en dos y la segunda mitad no aparece por ninguna pane. Rafael Simmer, un joven historiador, y Félix Werner, un periodista, se encargan de la investigación, un proceso que les conduce desde París a Washington y de Roma a Berlín en un intento por desentrañar los aspectos de la vida de Schiller que lo han conducido a tan cruento final.
Conocer la vida de Schiller significa transitar por la historia de los judíos y por su mística. Pero también por esa historia negra que los ha perseguido durante siglos y, especialmente, por el exterminio a que fueron sometidos durante la Segunda Guerra Mundial. La dimensión política y religiosa de Carl Rudolph Schiller obliga a los investigadores a abordar su asesinato desde una perspectiva más amplia: como un crimen perpetrado no contra un individuo sino contra un pueblo. Pero el horror de esa realidad no admite una mirada abierta. Sólo unos ojos entornados y con un objetivo claro podrán abordarla: aquellos que sean capaces de penetrar en el Mal absoluto con ánimo de distinguir sus causas y sus procesos.

Formato: Pdf,Epub,Lfr,Lit,Fb2,Mobi
1,83 MB

http://www.megaupload.com/?d=CR0T8KR1

2011-05-19T18:47:00.002+02:00

Por. Rav Israel Golokovsky

Bs. As. 1-1-2100

Querido lector:

¡Feliz año nuevo 2100! ¿Quien escribe? Mi nombre no es importante, mi identidad si lo es. Soy el último judío. Estoy en exhibición en el museo de Historia y Antropología de Buenos Aires. El último judío. La gente pasa, me mira, goza y sigue su paseo. En las paredes me adornan las reliquias de la cultura judía: un Sefer Torá, una bandeja de Pesaj, un Shofar, etc. Cada día me pregunto como fue que tantos millones de judíos que sobrevivieron por más de 3400 años superando todo tipo de adversidades finalmente pudieron desaparecer... (suspiro)
Recuerdo cuando era chico que mi anciano abuelo me contaba sobre las colonias judías a principio del siglo XX llenas de inmigrantes. Casi medio millón de personas había en Argentina únicamente. Sobre las entidades y organizaciones como AMIA, DAIA, MACCABI, etc. Todo esto se ha desvanecido, desapareció, tanto aquí como en el resto de la diáspora. Intento analizar las razones, estudiar los eventos para encontrar los motivos de semejante destrucción. Tal vez fueron los cambios culturales, problemas de comunicación entre padres e hijos, la globalización... La verdad es que antes de esto comunidades enteras ya habían dejado de asistir a la sinagoga ya que no entendían ni sabían leer hebreo. Muy de vez en cuando había algún Bar Mitzvá en fonética. Las fiestas se olvidaron al igual que nuestro calendario. Dejaron de enviar a los hijos a escuelas donde había una educación realmente judía. Las mujeres dejaron de encender las velas de shabat y cambiaron la cena familiar por el shopping o el cine. Los hijos a la cancha y después a la disco. Mi abuelo decía, sin embargo, que eran buenos judíos, judíos de corazón. Los rituales comenzaron a desconocerse, a olvidarse y a no tener sentido. Algunos hasta se burlaban del tefilín, la kipá, o el talit. Solo el Maguén David seguía colgado al cuello. Nadie estudiaba la Torá, consecuentemente quedaron ignorantes de lo realmente nuestro.
Se decretó que judío sin carrera universitaria era como cuerpo sin alma. Deportistas, músicos y actores eran admirados, los grandes rabinos de barba y sombrero despreciados. Picnic en Iom Kipur, comida casher los padres no compraron y los jóvenes novias gentiles encontraron…
Una vez me preguntó la maestra de inglés si era judío. No contesté. Me preguntó de nuevo. Le dije que no importaba. ¿Sos o no sos?!! Bajé la vista y susurré: y bueno que se le va a hacer... Por un lado era igual a todos, por el otro, por más que lo intentara, no iba a poder serlo jamás. Los judíos dejaron de concurrir al templo e instituciones hasta que se cerraron todas. Casas sin mezuzá y mesas sin jalá. Los grandes prestaban dinero con intereses y los chicos tatuaban sus brazos. Dejaron de enterrar a sus muertos en el cementerio judío, optaban en cambio por el Parque. El Brit Milá a los niños lo realizaban los médicos, al igual que los abortos a las adolescentes. Cuantas cosas. Más de las que pensaba.
Prefiero no seguir.
Entonces llegó el último suspiro. Esto fue hace unos 50 años. D-os se canso de nuestra rebeldía. Estados Unidos cortó relación con Israel. Los países árabes se unieron y atacaron. Con dos bombas letales diez millones de israelíes fueron borrados de la faz de la tierra. Cuando esta amarga noticia se dió a conocer, los pocos judíos argentinos que quedaban exclamaron con apatía: ¡Que Mal cheee! Te dije que era peligroso viajar… Sin embargo, más de 170 años antes se mataron en Europa seis millones de judíos. Y hace unos 130 acá en la Capital Federal sucedieron dos crueles atentados; el de la Embajada y el de la Amia. Mi abuelo me contó que aquellos judíos juraron que no iban a olvidar. ¿Que pasó? ¿Acaso el único que se acuerda soy yo? Cuando el judío perdió su orgullo, su história, su razón de existir perdió todo. Yo soy el último judío, creo. En poco tiempo yo también me uniré a los demás en el cielo y hasta en el museo no quedará ni uno. ¿Que pasó con mi familia? ¿Si tengo hijos? Sí, dos: María Pía y Christian. Sus nombres lo dicen todo...

Termino estas amargas líneas con lágrimas en los ojos por que ahora entiendo. Siento impotencia de no haber hecho antes, hoy ya es demasiado tarde. Si pudiera volver decenas de años atrás gritaría: El Judío es Diferente! No despreciemos el regalo que D-os nos dió. Lo que ningún imperio y nación pudieron hacernos, nosotros con nuestra indiferencia lo hicimos. Asimilación. Auto-exterminio. Aunque no me creas D-os te pido perdón en mi nombre, en el de mi familia y en nombre de todo el pueblo de Israel, tu pueblo, por haberte abandonado...
Firma: El Último Judío
Si todavía sientes algo por tu judaísmo y quieres que esta carta nunca se escriba, explora y vuelve a tus raíces. Descubre que es lo que la Torá tiene para ofrecerte inclusive en nuestros días. Estudia la sabiduría de D-os y encontrarás la felicidad y alegría verdadera que estás buscando. Vive una vida más espiritual y cumple las mitzvot y de a poco taparás los vacíos de tu alma judía. Si quieres envía esta carta a tus amigos judíos, tal vez ellos también reflexionen. Y por sobre todas las cosas toma responsabilidad sobre tu esencia para no cortar esta cadena ininterrumpida por más de 150 generaciones.

2011-03-30T17:01:00.000+02:00

Maimónides
Nombre	Moshé ben Maimón
Nacimiento	1135 Córdoba, (Al-Ándalus)
Fallecimiento	1204 Fustat, (Egipto)
Ocupación	Filósofo, médico, rabino y teólogo
Hijos	Abraham ben Moses ben Maimon (1186)
Firma

1135 Nace Maimónides, filósofo español.

Moshé ben Maimón o Musa ibn Maymun, también llamado desde el Renacimiento Maimónides ("hijo de Maimon") o RaMBaM (el acrónimo de sus iniciales en hebreo, רמב"ם), conocido entre los cristianos como Rabí Moisés el Egipcio (1135, Córdoba - 1204, Fustat, Egipto), fue el médico, rabino y teólogo judío más célebre de la Edad Media. Tuvo una enorme importancia como filósofo en el pensamiento medieval. Nació en Gijón al-Ándalus, el 30 de marzo de 1135, en el seno de una distinguida familia de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretendía descender del Rabí Yehudá ha-Nasí, de la (segunda mitad del siglo II), redactor de la Mishná. Su familia materna, por el contrario, era de humilde condición; su madre era la hija de un carnicero que murió al darle a luz, y su padre se volvió a casar. Era éste un erudito formado en Lucena por Rabí Yosef ha-Leví ibn Migash. Inició ya de pequeño sus estudios bíblicos y talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversión al Islam y cambiar a menudo de residencia por la España musulmana. Vivió en la ciudad de Almería, donde dio cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez. Allí residió durante sólo cinco años, debido a la intolerancia almohade que les obligó a exiliarse, primero durante unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimónides residió allí el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandría y después en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se ganó la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad judía de Egipto. Murió en Al-Fustat el 13 de diciembre de 1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberíades, en el actual Israel. Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosófica. Aunque ésta fuera muy discutida por el judaísmo, entre otras razones por su fuerte oposición al misticismo de los cabalistas y su influencia aristotélica, se le considera la mayor figura posbíblica (según el proverbio "De Moisés a Moisés no hubo otro Moisés"). En ciertos ámbitos más conservadores se le llegó a considerar hereje de su religión, en especial, por ser el responsable de convencer a los caraístas de apartarse de sus prácticas originales, y acercándolos al judaísmo rabínico. Fue muy conocido por sus coetáneos como médico, dejando una importante huella en la tradición popular que muestra a Maimónides, sobre todo, como un médico a quien se atribuyen milagros que le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.

Maimonides - Leyes De Los Fundamentos De La Torah pdf.ZIP

2011-03-27T19:24:00.002+02:00

El Zohar Libro 1º.doc

El Zohar Libro 2º.doc

El Zohar Libro 3º.doc

El Zohar Libro 4º.doc

El Zohar Libro 5º.doc

2011-03-27T19:10:00.002+02:00

Heredera tratará de evitar la subasta de la lista de Schindler

La autora argentina Erika Rosenberg, heredera de la viuda de Oskar Schindler, reiteró su oposición a que la famosa lista con los nombres de los judíos salvados del Holocausto por el empresario checo, de origen étnico alemán, sea subastada en EE.UU. y subrayó que hará lo que esté en su mano para impedirlo.
"Se están enriqueciendo con lo que los Schindler hicieron para salvar a la humanidad. Ese documento público no se puede subastar en forma privada. Tiene que estar en un museo", afirmó la periodista Rosenberg, biógrafa y heredera de Emilie Schindler.
Rosenberg logró suspender la subasta algunos meses mediante una demanda judicial presentada el año pasado en EE.UU., pero finalmente la justicia estadounidense dispuso en diciembre que la firma M.I.T. Memorabilia, con sede en el estado de Nueva York, tiene derecho a comercializar la "lista".
El empresario Oskar Schindler (1908-1974) elaboró una lista con nombres de judíos que luego contrató en sus fábricas para salvarlos de la muerte a mano de los nazis, y su historia se popularizó gracias a la película que Steven Spielberg rodó sobre él.
El coleccionista Gary Zimet, de M.I.T. Memorabilia, aseguró que ya ha recibido ofertas de particulares de entre dos y tres millones de dólares por el escrito, que ofrece a través de su página web "al primero que haga la mejor oferta", en una transacción privada sin subasta.
"No tengo seguridad de que la lista sea original. Pero lo que me llamó la atención es que es igual a la lista" que estaba entre los documentos encontrados en 1999 en un maletín que perteneció al empresario y que ahora está en Israel, detalló Rosenberg.
La escritora aseguró que no le interesa recuperar el documento "por dinero" y confió en que la difusión de este tema ayude a evitar la venta ya que "esa lista no puede quedar colgada en la pared de un coleccionista privado, sino que todos deben tener acceso a ella".
Según la web de M.I.T. Memorabilia, la lista a la

venta lleva fecha del 18 de abril de 1945, tiene 13 páginas y contiene 801 nombres con fechas de nacimiento y profesiones de los trabajadores.
Rosenberg, descendiente de judíos asesinados durante la Segunda Guerra Mundial, aseguró que la lista publicitada contiene sólo los nombres de los hombres salvados, pero no de las mujeres que fueron rescatadas.
Según la firma, el documento fue elaborado por el mismo Schindler (1908-1974) y su contable Itzhak Stern (1901-1969), y se trata de la única copia que queda en manos de un coleccionista privado.
Los otros tres originales se encuentran en museos de Israel y Estados Unidos.
"No se respetan las voluntades de las personas que intentaron salvar a otros durante el Holocausto. Israel tampoco responde a mis pedidos sobre la documentación hallada en el maletín de Schindler", sostuvo Rosenberg, quien también trabaja para la Cancillería argentina.
La escritora conoció a la viuda de Schindler en 1990, cuando ésta aún residía en Buenos Aires, ciudad a la que el matrimonio emigró tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y donde el empresario dejó a su esposa cuando decidió regresar a Alemania a tratar de levantar su patrimonio.
"Nos conocimos a partir de una entrevista. Fue una situación muy especial porque yo estaba haciendo un libro sobre la inmigración en Argentina. Cuando entré a la casa, entré en un túnel en el tiempo. Ella era la abuelita que me contaba aquellas historias que mi familia no me contó", relató Rosenberg.
La autora inició así su trabajo para editar las memorias del matrimonio Schindler, una colaboración que desembocó en una estrecha relación con la viuda, fallecida en 2001.
Emilie Schindler nombró a Rosenberg heredera, lo que la hizo poseedora de "los derechos e intereses devengados", según la demanda presentada en EE.UU., de la lista de Schindler y otros miles de documentos encontrados en el mencionado maletín del empresario.
"El documento ya estuvo a la venta el año pasado y la demanda la evitó, pero la gané y ella ahora no puede hacer nada", aseguró Zimet en Nueva York. EFE

2011-03-27T19:04:00.000+02:00

La conversión en el Estado de Israel

Las preguntas acerca de la conversión al judaísmo se hacen cada vez más frecuentes entre nuestros lectores. Son muchos los inmigrantes de América Latina que residen en Israel por estar casados con un judío o son hijos de matrimonios mixtos. Los obstáculos formales y religiosos para completar el proceso de conversión representan un muro difícil de derribar.
El sitio del Ministerio de Inmigración y Absorción ofrece explicaciones acerca de las pautas y los pasos formales que debe dar el candidato a la conversión y esta es la ocasión para ofrecer el texto a los lectores que están interesados en la información.“El Estado de Israel se creó con el objeto de ser un hogar nacional para el Pueblo Judío (Bait Leumí Laam Haiehudí), y ustedes y sus familiares optaron por integrarse al país. Ahora, ustedes se encuentran ante una decisión muy importante si unirse también al pueblo judío. Tal vez muchos de ustedes esperaron este momento, soñaron con él, y ahora el sueño puede volverse realidad.
Nos complace brindarles toda la asistencia e información para facilitarles este proceso, en caso que decidan convertirse y unirse al Pueblo de Israel, a su historia y legado.
Tenemos conciencia de lo que tienen que afrontar como nuevos inmigrantes y sabemos que se requiere para eso un esfuerzo considerable, pero asimismo tenemos la confianza que con la ayuda de maestros que les recibirán con beneplácito y de familias que les acompañarán con amor y les ayudarán en la absorción en el país, podrán afrontar este proceso con éxito.
El Gobierno de Israel, y el primer ministro en su cabeza, tomaron la decisión de colocar el tema de la Conversión al Judaísmo en la más alta prioridad.
Para ello, la Oficina del Primer Ministro creó especialmente un Plan de Conversión y, junto con el Ministerio de Inmigración y Absorción, harán todo lo posible para asistir y permitir a todos los interesados en convertirse, pasar este proceso por el cual podrán integrarse totalmente en la sociedad israelí.
Parte del proceso de conversión consiste en la participación en un curso preparatorio, a través del cual enriquecerán sus conocimientos de Judaísmo y la historia del Pueblo de Israel. En este curso encontrarán conocimientos sobre el Pueblo de Israel, su pasado y su legado, pero principalmente encontrarán en él una vivencia intelectual a través de personas que les guiarán en este camino al pasado del país y sus figuras históricas, sus paisajes y su historia, conjuntamente con el estudio

de la filosofía de este pueblo, sus mandamientos (mitzvot), sus festividades tradicionales y su rica cultura.
Una vez finalizados los estudios, las Cortes Rabínicas competentes para tratar el procedimiento de conversión estarán a vuestra disposición para completar este proceso hasta la obtención del Certificado de Conversión al Judaísmo, otorgado en constancia de su unión definitiva al Pueblo Judío, a todos los efectos.
Esto significará que ya son parte integral de la realidad isrealí contemporánea, lo cual les facilitará la absorción en un entorno social tolerante. Esta proceso de conversión al judaísmo les integrará inmediatamente con el pasado y futuro del Pueblo de Israel en su país, Eretz Israel.
Quiénes tienen derecho de participar en el proceso de Conversión:
(1) Inmigrantes ciudadanos israelíes o residentes permanentes, no judíos
(2) Quienes no son judíos, ni inmigrantes con ciudadanía israelí, ni residentes permanentes, siempre y cuando su participación haya sido aprobada por la Comisión Conjunta del Plan de Conversión al Judaísmo y el Ministerio del Interior.
(3) Judíos que poseen la ciudadanía israelí o residentes permanentes, que realizan los estudios conjuntamente con un familiar de parentesco cercano (padre, madre, hermanos, hijos), y que cumplen con las secciones (1) o (2).
(4) Parejas no casadas que se les requiere por la Corte Rabínica competente realizar los estudios para la conversión de uno de ellos, que cumple con las secciones (1) o (2).
La duración del Curso de Preparación consiste en unas 500 horas de estudio. Una vez finalizado el Curso, se realiza una sesión ante la Corte Rabínica competente, tras la cual y en función de la decisión tomada por sus jueces recibirá el candidato su Certificado de Conversión al Judaísmo.
Existen varios marcos de estudios gestionados por distintos organismos, como por ejemplo:
El Ministerio de Inmigración y Absorción es responsable del Instituto de Estudios de Judaísmo (Hamajón Lelimudei Iahadut). Los estudios en este marco se realizan en ulpanim destinados a la población general y a soldados durante su servicio militar.
Además, existen otros ulpanim organizados por el Ministerio de Educación o por distintas Asociaciones en forma privada.
Hacemos un llamamiento a participar en los cursos de preparación, para ampliar los conocimientos y formar parte de la cultura judía e israelí.
Los asesores de Absorción Personal en las representaciones y oficinas del Ministerio de Inmigración y Absorción en todo el país, están a la disposición de ustedes, les facilitarán toda información acerca de las distintas y peculiares posibilidades de estudio y harán todo lo posible para facilitarles este capítulo en sus vidas”.

2011-01-26T18:30:00.002+01:00

Libro Shemot

Nombrado en español como "Éxodo", sin embargo Shemot significa "nombres". Su patronímico hebreo se origina en la regla de denominación de parshiot y libros, la cual estipula que se toma la primera palabra significativa de los mismos para nombrarlos. En lo que refiere a su temática, continúa con lo que había quedado pendiente en Bereshit, ya que retoma inmediatamente despues de la muerte de Iosef, y avanza hasta finalizar con la construcción del Mishkán (Santuario móvil o Tabernáculo). En su parte central, el tema gira entorno a la salida de los hijos de Israel de Mitzraim. La entrega de la Torá por parte de Hashem y comienzan a enumerarse una serie de enseñanzas y mitzvot básicas para el judaísmo a partir del capítulo XXI

Parasha Shemot

Parasha Vaera

Parasha Bo

Parasha Beshalaj

Parasha Itro

Parasha Mishpatim

Parasha Teruma

Parasha Tetzave

Parasha Ki Tisá

Parasha Vaiakel-Pekude

2011-01-26T18:28:00.002+01:00

1) Libro Bereshit

En español es conocido este libro como Génesis, que tal como Bereshit, significa "en el comienzo". Entre otros, trata los temas referentes a las narraciones referentes a los orígenes del mundo, de la humanidad y en esencial se centra en los del pueblo de Israel. Los orígenes narrados no deberían ser tomados tan sólo literalmente, ni pretender encontrar en la Torá un libro de ciencias o historia. Luego del relato de la devastación tras el diluvio y la restauración y la dispersión de Babel, relata la historia de los 3 patriarcas del pueblo de Israel, de algunas de sus peripecias y de sus familias, la vida de Abraham y su familia, la vida de Isaac hijo de Abraham, y su familia, y muerte de Iaacov, también llamado Israel. Así como el pacto entre los mismos y el Eterno. La narración concluye con la muerte de Iosef en la tierra de Mitzraim

Parasha Bereshit

Parasha Noaj

Parasha Lej Leja

Parasha Vaiera

Parasha Jaie Sará

Parasha Toledot

Parasha Vaietze

Parasha Vaishlaj

Parasha Vaieshev

Parasha Miketz

Parasha Vaigash

Parasha Vaiji

2010-12-29T19:10:00.000+01:00

ADAPTARSE O DESAPARECER : LA LEY DEL VIENTRE O LA CONTINUIDAD JUDIA

Este texto expone, analiza e interpreta, las inquietudes manifestadas en los emails que enviaron a este sitio, desde muchos países, miles de matrimonios mixtos y de hijos de ellos.

---------------------------

I. LAS ESTADISTICASEn el año 1920 de cada 100 judíos/as que se casaban en el mundo solo 2 % lo hacían con no judíos/as.

En el 2009 el 67 % se casaron con no judíos/as (son mucho más los matrimonios mixtos en la población de los profesionales universitarios que en la de los no universitarios).

En este Sitio tomamos la cifra del 67 % por ser aceptada y difundida por importantes instituciones judías y dirigentes judíos, pero se puede estimar que la cifra real ya pasó el 72% (1)

Aun cuando se aumenten al máximo posible los recursos económicos destinados a la educación judía, lo cual es conveniente hacer, continuará creciendo la cantidad de matrimonios mixtos.

Los dirigentes judíos reconocen que cada año aumenta rápidamente la cifra de matrimonios mixtos. De continuar el actual ritmo de crecimiento se puede estimar que en 15 a 20 años de cada 100 judíos/as que se casen el 90 % lo hará con no judíos/as, mucho antes colapsaran las comunidades judías, si no se logra que una mayor cantidad que la actual de los hijos se matrimonios mixtos se acerquen al judaísmo.

En la medida en que continué desarrollándose el actual proceso de extinción demográfica de las comunidades judías, es esperable que de la cantidad de integrantes que vaya quedando en el grupo judío aumente el porcentaje de judíos ortodoxos religiosos. En este caso es un síntoma de este proceso de extinción.
En esta dinámica demográfica de las comunidades judías, el grupo judío de religiosos ortodoxo, aunque son los que tienen más hijos por matrimonio, llegará a un punto en el cual ya no tendrá como ahora una periferia de donde nutrirse de nuevos integrantes que sustituyan a los que pierde, en esas circunstancias será el último grupo judío en irse reduciendo hasta su casi total desaparición.

(Las estadísticas mencionadas no incluyen la población del Estado de Israel).

II. LA EXTINCION DEMOGRAFICA DE LOS JUDÍOS DE LA DIASPORAIncluso, aunque en los próximos 20 años se pudiese mantener sin aumentar la actual cifra del 67 %, será inevitable en poco tiempo la extinción demográfica de los judíos de la diáspora, si continúan alejándose del judaísmo la mayoría de las millones de personas en el mundo que integran e integrarán matrimonios mixtos y de quienes son y serán hijos/as de ellos.
La causa principal de su alejamiento es la constante y agresiva discriminación y rechazo hacia ellos que fomentan los Rabinos ortodoxos en las comunidades judías de todo el mundo, basándose en la existencia de la Ley del Vientre. Por ese motivo preocupa mucho a los matrimonios mixtos y a sus hijos el creciente poder político que están teniendo los Rabinos ortodoxos en Israel y en comunidades judías en el mundo, como es el caso en Argentina (2).

En la medida en que aumenta el poder político de los Rabinos ortodoxos, también aumenta el alejamiento del judaísmo de los matrimonios mixtos y de sus hijos, y en consecuencia se acelera la extinción demográfica del pueblo judío.

Incluso se alejan matrimonios en los cuales la mujer es judía (en estos casos se aceptan a sus hijos/as como judíos/as), porque sienten el rechazo hostil en la comunidad por la constitución de una “familia mixta”. Además, los hijos varones de las mujeres judías, al casarse actualmente en un 67 % con mujeres no judías, engendrarán hijos/as que no serán reconocidos como judíos por las comunidades judías, si sigue vigente la Ley del Vientre, de esa forma se pierden millones de chicos que podrían tener la opción de ser judíos. Otro motivo por el cual la mujer judía engendra menos cantidad de hijos y nietos judíos que las que podría engendrar el hombre judío es que generalmente el hombre en el matrimonio interreligioso define más que la mujer la identidad religiosa de los hijos, o sea que la mayoría de las mujeres judías que se casan con no judíos tienden más a aceptar la identidad religiosa de sus hijos de acuerdo a los deseos de su esposo, tendencia que se profundiza mucho más ante la hostilidad de las comunidades judías hacia la familia mixta, lo cual genera un factor de incomodidad en el esposo, en los hijos de la pareja, en la pareja, y en la misma mujer judía. No se asimila el judío o la judía por constituir un matrimonio mixto, se asimila por el rechazo de la comunidad judía.

Sin ese rechazo, y con propuestas del judaísmo que satisfagan las necesidades del hombre actual, una cantidad muy importante que se aleja del judaísmo podría integrarse a él, y si se anula la Ley del Vientre serian judíos y siempre tendrían la opción de acercarse al judaísmo, los hijos, nietos, y demás descendientes, de todos los hombres judíos, y de las mujeres judías, que constituyan matrimonios mixtos.El actual proceso de extinción demográfica de los judíos de la diáspora es el problema más grave que tiene en la actualidad el pueblo judío, el solucionarlo es el principal desafío.
III. RESPONSABILIDAD DEL GOBIERNO DE ISRAELEl problema central radica en que mientras el gobierno de Israel continúe implementando oficialmente la Ley Judía del Vientre, y de esa forma legitimando y fortaleciendo en todo el mundo la prédica de los Rabinos ortodoxos contra los matrimonios mixtos, la mayoría de los matrimonios mixtos continuarán alejándose del judaísmo.
Hace pocas semanas el tema de los matrimonios mixtos tomó mayor estado público y político, cuando el gobierno de Israel estudió un informe de expertos. En él se demostraba que el actual proceso de rápida extinción demográfica de judíos en la diáspora, por la cantidad creciente de los matrimonios mixtos que se alejan del judaísmo, llegó a niveles alarmantes, que hacen peligrar la continuidad de las comunidades judías en el mundo. Por lo tanto se debía hacer algo inmediatamente.

El gobierno de Israel decidió considerar el problema como tema de política de Estado. Pero, en lugar de accionar en la línea que recomiendan los intelectuales más lucidos del judaísmo: facilitar y motivar el acercamiento de los hijos de los matrimonios mixtos al judaísmo. El gobierno, presionado por los Rabinos ortodoxos, tomo la decisión política de realizar una agresiva campaña mundial, incluso por televisión, contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as, la cual comenzó en Israel en septiembre del 2009.

Está campaña causó indignación en todo el mundo. Medios israelíes la acusaron de utilizar "tácticas del miedo".

Millones de personas que actualmente integran matrimonios mixtos o son hijos de ellos y que optaron por acercarse al judaísmo se sintieron ofendidos, y podrían alejarse para siempre.

El gobierno de Israel hizo una muy grave equivocación, con esta campaña empeoró la situación. En lugar de disminuir el proceso de extinción demográfica esta campaña lo aceleraría.

A los pocos días, el gobierno de Israel, al ver que fracasaría en sus objetivos, suspendió la publicidad en televisión contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as.

IV. SOLO EL GOBIERNO DE ISRAEL PUEDE EVITAR LA EXTINCION DEMOGRAFICA

La extinción demográfica de los judíos de la diáspora presenta un grave “problema político”, solo se podrá evitar si el gobierno de Israel toma dos medidas políticas:1. En lugar de reconocer, en base a la Ley Judía del Vientre, como judío/a solo a hijo/a de madre judía, reconocer como judío/a a quien es hijo/a de madre o padre judío (o sea que la actual Ley del Retorno determine no solo la ciudadanía israelí, también la identidad judía en lo que hace a los hijos ).

2. Realizar y promover en las comunidades judías acciones y propuestas que motiven a los hijos de los matrimonios mixtos a acercarse más al judaísmo.

Al comienzo de la historia de los hebreos se consideraba hebreo a todo hijo/a solo de padre hebreo.

Luego el reconocimiento de la identidad judía de los hijos era por parte de madre o padre.

En el siglo X se estableció en Europa (3), luego en todo el mundo, la Ley del Vientre, cumplía 3 funciones:

1. Motivaba al hombre judío para que evite formar un matrimonio mixto, ya que al no ser sus hijos reconocidos como judíos por la comunidad judía, no le dejaría otra opción, en la mayoría de los casos, que alejarse de la comunidad judía y asimilarse, lo cual no deseaban, sobre todo cuando el medio social no judío era muy hostíl hacia los judíos.

Efectivamente, para evitar ese rechazo de la comunidad judía, durante cientos de años la mayoría de los hombres judíos evitaron formar pareja con una mujer no judía, la Ley del Vientre fue funcional a ese objetivo.

La mujer judía, que por lo general era obediente y sumisa a la autoridad del padre, también evitaba formar una pareja con un no judío, porque era temerosa del rechazo de su familia y de la comunidad judía, aunque su hijo/a fuese aceptado como judío/a.

2. En esos tiempos no se podía saber quién era el verdadero padre (hoy se determina con un examen de ADN), el hombre judío no podía estar seguro de ser el padre si su mujer quedaba embarazada.

3- Evitaba que los hijos de mujeres judías, que quedaban embarazadas por violaciones de antisemitas, sean rechazados por sus madres y/o sus familiares, y por la comunidad judía.

Esas 3 funciones mencionadas que cumplía la Ley del Vientre ya no son vigentes en la actualidad.

De las tres corrientes religiosas en el judaísmo, la de los Rabinos reformistas ya anuló la Ley del Vientre, la de los Rabinos conservadores rápidamente dejarían de aplicar la Ley del Vientre si así lo hiciera el gobierno de Israel. Si el gobierno tomaría esa medida, es muy probable que los Rabinos ortodoxos, después de un tiempo, para no quedar totalmente marginados, también acepten anular la Ley del Vientre, al hacerlo se verán obligados a evolucionar su ideología hacia posiciones menos fundamentalistas. Pero si Rabinos ortodoxos fundamentalistas quisieran, dentro de un marco religioso, seguir sosteniendo la Ley del Vientre y predicar sobre sus supuestas bondades para las almas judías, en un sistema democrático es justo que puedan hacerlo, pero sin comprometer y utilizar el aparato legal y político del gobierno de Israel, como lo hacen en la actualidad, para “imponer” a todos los judíos del mundo regirse por sus creencias y necesidades políticas. En las sagradas escrituras hay sobradas pruebas de que Dios aprueba los matrimonios mixtos, y no solo eso, les asigna una función importantísimo para el desarrollo de la humanidad, los creyentes deberían interpretar que con ello Dios dice que de los matrimonios mixtos se pueden esperar aportes vitales para un mundo mejor, así lo demuestran los relatos historicos sobre: Jacob, Rut, Moisés, Ester, y otros (4).

V. EL ARGUMENTOS DEL “ALMA JUDIA” PARA SOSTENER LA LEY DEL VIENTRELos Rabinos de la corriente ortodoxa sostienen enérgicamente la Ley del Vientre porque sin ella pierden poder político y económico.

Dado que ya no hay motivos para seguir sosteniendo la Ley del Vientre, para justificar su actual existencia, Rabinos ortodoxos dicen que gracias a ella los judíos y las judías nacen con un “alma distinta” al alma que tienen todos los otros seres humanos, ya que solo el vientre de una madre judía puede transmitir un “Elemento Diferenciador” que da “características especiales al alma de una persona judía”, un “Elemento Diferenciador” que no lo tiene una madre no judía, y que no se lo genera en la mujer su pareja aunque sea un hombre judío.

Por lo tanto si se aceptan como judios a estos hijos de matrimonios mixtos, pasarían a integrar el pueblo judío personas que tendrían “almas con características inferiores a las almas judías”, se perdería la función del pueblo judío como “único recipiente universal” de "almas diferentes, especiales". Los Rabinos ortodoxos se atribuyen tener la función de ser los “custodios” de mantener incontaminado ese recipiente, que en el no penetren almas no judías, este seria el principal motivo que origina su agresiva oposición a los matrimonios mixtos (5).

Está “teoría” sobre el alma del judío, les genero problemas que tenian que resolver, como ser:

-Si pese a todas las dificultades que le ponen a una persona que quiere convertirse al judaísmo, para que abandone ese deseo, los logra superar, ¿cómo convertirlo y aceptarlo como judío si no nació con un alma judía?

-¿Cómo aceptar como judío a un chico adoptado por padres judíos si el chico nació de madre no judía, o sea que no tiene un alma judía?

-En los casos de inseminación artificial ¿como aceptar como judío a esa criatura si en ese procedimiento no recibe el "elemento diferenciador" que genera un alma judía?

Para contestar a preguntas como estas, los Rabinos ortodoxos inventaron respuestas que los comprometieron cada vez más en la construcción de un cuerpo teorico místico – mágico que es muy delirante e irracional, y que los aleja cada vez mas de las creencias judías de sus antepasados. Incluso afirman que cuando se constituye un matrimonio mixto la pareja cree que se casa pero en realidad no se casa porque el alma de un judío/a es incompatible con el alma de un no judío/a, y sus almas no están "destinadas" a unirse en casamiento. (El autor está escribiendo un libro en base a una investigación que está realizando sobre la teoría de las almas judías de los Rabinos ortodoxos, el texto se expondrá en capítulos en la revista que ofrece este sitio).

El concepto sobre el “alma superior” tiene efectos políticos muy peligrosos, atenta contra los conceptos actuales sobre los derechos humanos, contra la esencia del sistema democrático, y fomenta absurdas fantasías psicológicas racistas de superioridad de unos individuos y pueblos sobre otros.

Estas creencias sobre el “alma especial del judío”, es solo de Rabinos ortodoxos, es rechazada por los Rabinos reformistas, por los Rabinos conservadores, y por los judíos no religiosos.

VI. LA LEY DEL VIENTRE ES INDEFENDIBLE

En el siglo XXI, continuar imponiendo al pueblo judío la Ley del Vientre es una actitud de violencia religiosa fundamentalista.

Genera todo tipo de discriminaciones entre los judíos, y entre judíos y no judíos, no es ética, es suicida, es indefendible.

Separa a la familia judía (a hermanos de hermanas, a padres de sus hijos/as, a primos de primos), discrimina y viola derechos de los judíos hombres solo por su condición masculina, aleja del judaísmo a los hijos/as de los matrimonios mixtos y a sus padres, crea en el judaísmo innecesarias divisiones religiosas y políticas.

Se debe dar al hombre judío el mismo derecho que a la mujer judía, o sea que sus hijos/as también sean reconocidos como judíos/as, si asi lo desean.

Quienes apoyan la Ley Judía del Vientre llegan al extremo inmoral de negar a 250.000 judíos/as asesinados en el Holocausto.
El presidente de Irán, Mahmud Ahmadineyad, en una actitud absurda, que es un insulto a la inteligencia de todo el mundo, y que averguenza a su propio pueblo, niega que existió el holocausto en el cual fueron asesinadas 6 millones de personas solo por ser acusadas por los nazis de ser judíos/as.
Los nazis consideraban como judío/a a quien tuvo un padre o madre o abuelo abuela judío/a.
Los nazis asesinaron, porque los consideraban judíos/as, a los hijos/as de matrimonios mixtos aunque solo su padre fuese judío y su madre no. Se encontraban en esa situación 250.000 personas, la mayoría de ellos bebes, niños y adolescentes (en la mencionada cifra se incluyen a los padres y abuelos/as de ellos que a su vez también eran hijos/as de matrimonios mixtos con madre no judía), pasaron a integrar los 6 millones de asesinados en el holocausto por la barbarie nazi por considerarlos judíos.
No solo el presidente de Irán tiene una actitud inmoral al desconocer a las 6.000.000 de víctimas del holocausto judío, también la tienen quienes al apoyar la Ley del Vientre desconocen de esas 6 millones de personas a 250.000 víctimas del holocausto judío, hijos/as de padre judío y madre no judía, no los consideran judíos por no ser hijos/as de madre judía, de vientre judío. O sea que para ellos no murieron en el holocausto 6 millones de judíos, fueron 5.750.000.
El negar a esos judíos/as asesinados en el holocausto, a esos hijos/as del propio pueblo, hijos/as de hombres judíos, es un insulto a la memoria de esas 250.000 víctimas que murieron por judíos y una ofensa a todo el judaísmo.

Para la reflexión y la memoria sobre el holocausto:
A 8 km de Limburg al norte de Frankfurt, se constituyo el centro de exterminio HADAMAR.En los sótanos del edificio se construyeron dos hornos crematorios junto con una cámara de gas, disfrazada a modo de cuarto de duchas.
Los “autobuses grises” (tenían pintadas las ventanas para que desde el exterior no se pudiera ver nada) trasladaban, varias veces por semana, a las víctimas a Hadamar.
El autobús entraba al garaje del edificio y desde allí se conducía a las víctimas a la zona de exterminio.
El asesinado número 10.000 fue festejado por el personal en un festejo con música y borrachera.
El 15 de abril de 1943 se creó en el centro una sala “especial” para niños hijos/as de matrimonios mixtos con un integrante judio.
Esos niños eran asesinados con inyecciones letales, solo por ser hijos de matrimonios mixtos en los cuales su madre o padre eran judíos.
Así murieron 250.000 hijos/as de matrimonios mixtos de padres judíos, rechazados por los nazis y por todos los que defienden la Ley Judía del Vientre.
Ninguna institución judía rescato la memoria de estos niños, ni siquiera los museos del Holocausto constituidos para rescatar la memoria de ese horror, solo en este sitio de matrimonios mixtos lo hacemos, los honramos e incluimos como mártires judíos entre los 6 millones de judíos asesinados por Hitler.
Sirva esto como un llamado de atención a la conciencia de todos los judíos.
     VII. SE DEBEN CREAR LAS MEJORES CONDICIONES PARA ACERCAR A LOS HIJOS DE LOS MATRIMONIOS MIXTOSEdgar Bronfman, uno de los líderes más importantes del judaísmo de los últimos 100 años, fue durante 27 años (1980 - 2007) Presidente del Congreso Judío Mundial (la más importante institución judía en el mundo), dijo:

“Es hora de abandonar ideas racistas y de alentar a los matrimonios mixtos a que críen a sus hijos según el judaísmo, el concepto de la pureza empieza a sonar como el nazismo, o sea racista, los matrimonios mixtos no desaparecerán, hay que verlos como un vehículo para duplicar la cantidad de judíos”.

Estas declaraciones se publicaron en un prestigioso sitio judío, se podían ver el 20 de octubre del 2009 en:

http://www.librosjudios.com.ar/cgi-perl/medios/vernota.cgi?medio=lavozjudia&numero=358&nota=358-17

Yossi Beilin, una de las actuales personalidades más destacadas de Israel, ex ministro de los gabinetes de Rabin, Peres y Barak, fue: Ministro de Justicia, Ministro de Economía, Ministro de Asuntos Religiosos, y Viceministro de Relaciones Exteriores, sobre este tema de los matrimonios mixtos y la Ley del Vientre tiene conceptos muy lúcidos, con los que la mayoría de los judíos que no son religiosos ortodoxos están de acuerdo, dijo:

“Debemos reinventarnos a nivel ideológico y organizativo para asegurar la continuidad judía en un mundo que, a pesar de todos los fenómenos de antisemitismo, está dispuesto a aceptar a los judíos como nunca lo había hecho antes, y en el cual formar pareja con un judío suele ser considerado como algo positivo”. “Quien atribuye importancia a la continuidad judía tal como yo lo hago, deberá hacer un gran esfuerzo para preservarla en la diáspora, para ello no se puede conceder el monopolio de definir quién es judío/a al judaísmo religioso ortodoxo. No es posible que un hijo de padre judío y de madre no judía que quiera ser judío sea rechazado o se le exija que pase un difícil proceso de conversión religiosa”.
Abuelos/as, padres/madres, ¿deben apoyar a quienes rechazan o a quienes aceptan a sus hijos/as, nietos/as, bisnietos/as y demás descendientes de ustedes?
Abuelos y abuelas, padres y madres judíos/as, que tienen o tendrán hijos/as y nietos/as de matrimonios mixtos, deben rechazar enérgicamente a quienes no aceptan a sus hijos/as y nietos/as, deben defender el derecho de sus hijos/as y nietos/as de ser judíos/as si quieren serlo, es absurdo no darles esa opción a todos sus descendientes.
Si un hombre judío constituyó un matrimonio mixto, y si luego se alejo él y sus hijos y nietos del judaísmo, y un bisnieto quiere optar por ser judío, lo cual es muy posible que pase porque ya hay millones de personas que por su propia voluntad deciden cambiar de religión, estamos en un mundo en el cual está cambiando aceleradamente el concepto de una religión para toda la vida, comenzó en el mundo a existir una gran "movilidad religiosa", ¿porque negarle a ese bisnieto la opción de ser judío si ese fuese su deseo?.
Este nuevo concepto de "movilidad religiosa", ya produjo que en los últimos años decenas de millones de personas en el mundo cambiarán de religión, ofrece una nueva y gran oportunidad de acercar al judaísmo a hijos, nietos, bisnietos, y demás descendientes de hombres judíos y mujeres judías que constituyeron y constituirán matrimonios mixtos, la existencia de la Ley del Vientre impide aprovechar está oportunidad.
Se debe apoyar con entusiasmo la difusión y reflexión de ideas como las de Bronfman y Beilin, en ese camino el judaísmo rescatará lo mejor de su historia milenaria, se revitalizará, y solucionará el más grave peligro que enfrenta en este siglo, el de la rápida extinción demográfica que está teniendo y que en los próximos años hará desaparecer a las comunidades judías del mundo si el gobierno de Israel continua sosteniendo la Ley del Vientre, instrumento legal – político que aleja del judaísmo a los hijos de los matrimonios mixtos.

La mejor solución, como ya se menciono, sería que el gobierno de Israel tome la medida política de establecer que la actual Ley del Retorno, que concede la ciudadanía israelí a todo el que tenga un padre judío o madre judía, también conceda la identidad judía. Esto lo debe hacer rápidamente, porque dentro de unos años ya puede ser tarde para evitar la extinción demográfica de la diáspora, porque cada año aumenta considerablemente el número de matrimonios mixtos y el de sus hijos que se alejan del judaísmo.

Luego de milenios en los cuales existen las comunidades judías en numerosos países del mundo, y de sobrevivir a numerosas amenazas, peligra como nunca antes su continuidad, le toco al actual gobierno de Israel la responsabilidad histórica de poder evitar la extinción demográfica judía de la diáspora o de acelerarla si continua apoyando la Ley del Vientre.

También tienen en este tema una responsabilidad histórica los intelectuales judíos, de Israel y de la diáspora, deben hacer escuchar su voz para esclarecer a la opinión pública judía. Con su palabra deben ayudar a realizar el cambio psicológico necesario que les posibilite a los judíos adaptarse a las nuevas necesidades del pueblo judío, que precisa para su continuidad acercar a los hijos de los matrimonios mixtos.

Desde la constitución del Estado de Israel, los políticos e intelectuales más lucidos de Israel y de la diáspora siempre pensaron que para determinar la identidad judía era lo más justo, ético, y conveniente, sustituir la Ley del Vientre por la Ley del Retorno. Un ejemplo de ello es que Golda Meir en 1971 propuso en el parlamento israelí una enmienda a la Ley del Retorno, en la cual por esa ley se definía como judío/a a todo hijo/a de madre o padre judío. Maniobras políticas de los Rabinos ortodoxos siempre impidieron que se concrete ese cambio.

Pero nunca como hoy se presento la situación en la que un gobierno de Israel tenga que tomar la decisión política de elegir entre la Ley del Vientre o la continuidad judía. Si no anula la Ley del Vientre, Israel y todo el pueblo judío sufrirá las consecuencias que le ocasionará la desaparición de las comunidades judías del mundo.

VIII. SE INFORMA POCO SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS Y SUS HIJOS

Los dirigentes y los periódicos judíos, muchas veces ocultan las cifras reales y tratan de dar poca información sobre el actual proceso de extinción demográfica de los judíos de la diáspora. Lo cual no es ético, porque los judíos tienen derecho a que se les informe en profundidad sobre los problemas más graves que tienen que enfrentar. Cuando en los periódicos judíos se analiza el tema suele hacerse de una forma superficial, nunca se expone la mirada de los matrimonios mixtos y de sus hijos, como ven ellos su integración o no al judaísmo, y como se ven a sí mismos.

En este momento están naciendo muchos más niños hijos de matrimonios mixtos de judíos, que niños judíos hijos de matrimonios no mixtos, motivo por el cual es indispensable que los dirigentes judíos, si quieren acercarlos al judaísmo, se asesoren bien sobre cómo piensan y sienten los hijos de los matrimonios mixtos, como manejan sus identidades, en base a que toman sus decisiones, cuáles son sus grupos de referencia y pertenencia, cual es la dinámica psicológica en la familia mixta, que características especiales tiene la relación de estos hijos con sus abuelos, primos, tíos, como compatibilizan sus creencias religiosas, etc.

IX. CONOCIENDO MEJOR A LOS MATRIMONIOS MIXTOSQuienes constituimos matrimonios mixtos interreligiosos con el concretamos un acto de amor que debe enfrentar prejuicios y derribar barreras culturales y religiosas, motivos por los cuales hacemos frente a desafíos y riesgos distintos a otras parejas.

Por ello, en los matrimonios mixtos interreligiosos fortalecemos a nuestra pareja desarrollando las mejores capacidades del ser humano para comprender y convivir. Con frecuencia este es un proceso que se realiza frente a la mirada prejuicios y acusadora de los familiares más queridos, influenciados por factores sociológicos sobre los cuales ellos mismos no tuvieron oportunidad de reflexionar en base a una información profunda a la cual no tuvieron acceso.

Los integrantes de matrimonios mixtos, desde su experiencia de vida en sus hogares, y en la íntima relación con los familiares de ambos cónyuges, conviven con culturas y religiones diversas. Desde ese lugar construyen los mejores puentes de comunicación entre las personas de diferentes religiones, culturas y pueblos. Por eso, la máxima expresión humana de las capacidades de: tolerar, aceptar, respetar, amar, “al diferente”, se concreta en cada matrimonio mixto interreligioso.

Los matrimonios mixtos aportan en el mundo a la construcción de una mejor ecología humana en la que puedan crecer más fuertes las bases para la comprensión, la tolerancia, el respeto y la convivencia armónica entre las personas, disminuyendo en los pueblos la intolerancia, el prejuicio, y la discriminación.

Los matrimonios mixtos somos un ejemplo importante para la construcción de un mundo mejor, ya que demostramos que las diferencias pueden ser positivas, que cada uno aporta con su singularidad al otro, construyendo así espacios comunes enriquecedores.

Quienes son parte de matrimonios mixtos o hijos de ellos integran un modelo de familia superadora de las diferencias, lo cual es insoportable para la psicología de los sectores religiosos fundamentalistas minoritarios que existen en todas las religiones, la judía, la cristiana, la musulmana, etc., por eso esos grupos fomentan el que se nos rechace.

X. EL TEMOR A QUE SE INCREMENTE LA DISCRIMINACION Y LA HOSTILIDAD

En la actualidad, ese rechazo a los matrimonios mixtos y a sus hijos, es mucho mayor en las comunidades judías que en las cristianas, porque aunque hay instituciones judías que los reciben sin discriminaciones, la vigencia de la Ley del Vientre en el pueblo judío y en base a ella la impune y constante predica agresiva de los Rabinos ortodoxos hacia los matrimonios mixtos y sus hijos en las comunidades judías, mantienen en el pueblo judío en su totalidad un ámbito hostil hacia los matrimonios mixtos y sus hijos. Lo cual produce el efecto alejamiento del judaísmo en la mayoría de los hijos de los matrimonios mixtos. Alejamiento que cobra mayores dimensiones ante el justificado temor, incluso en los que se convirtieron al judaísmo, de que puede agravarse esa hostilidad hacia ellos en forma importante en la medida en que aumente en Israel y/o en la diáspora el poder político de los rabinos ortodoxos.

Los matrimonios mixtos pedimos al gobierno de Israel que sustituya la Ley del Vientre por la ley del retorno, es una medida indispensable para evitar que continúe el actual proceso de rápida  extinción demográfica de judíos, crearía las condiciones mínimas necesarias que posibilitaría que, con propuestas motivacionales adecuadas, millones de hijos de matrimonios mixtos se acerquen más al judaísmo.     ------------------------------------
*)     El autor también dirige el sitio:
En español:
www.canceryotrasenfermedadesgraves.blogspot.com
En ingles:
www.cancerandotherseriousdiseases.blogspot.com  1)     Referencias sobre fuentes de las estadísticas mencionadas y sobre declaraciones de dirigentes judíos alertando sobre la gravedad del proceso de extinción demográfica, se pueden leer en este sitio en el texto: Texto Anexo de Notas Ampliatorias, ver la Nota 4.I "opiniones de dirigentes judíos y datos estadisticos": http://www.matrimoniosmixtos.info/index.php?option=com_content&task=view&id=51&Itemid=71#punto7